SEMINARIO TEOLOGICO DO SUL

ALUNOS DE TEOLOGIA PARTICIPAM DA CONFERENCIA DE ABERTURA DO SEGUNDO SEMESTRE DO S.T.S.- A VIDA E A OBRA DE AURÉLIO AGOSTINHO.

2011-08-09T16:07:00.000-07:00

Os alunos do Seminário Teológico do Sul, estiveram reunidos para a abertura do segundo semestre do S.T.S. Os estudantes de teologia ouviram atentos a palestra realizada pelo professor de teologia e historiador social, pastor Carlos Augusto Lopes, que proferiu sua palestra sobre a "A Vida e Obra de Aurélio Agostinho', Considerado um dos grandes teólogos da história da igreja, Agostinho influenciou profundamente a sua época como também teve profunda influencia na vida de Martinho Lutero e João Calvino, que foram os grandes ícones da Reforma Protestante.

As palestras do pastor Carlos Augusto Lopes, estarão disponíveis para os alunos do Seminário Teológico do Sul. O teólogo e diretor do Seminário Teológico do Sul abordou vários pontos da vida de Agostinho como por exemplo:

1) A Visão de J.I. Packer, sobre os Puritanos e a inter-ligação em Agostinho

2) Mergunhando em águas profundas: A Influencia Bombástica de Agostinho.

3) A Visão de John Piper sobre a vida de Agostinho.

4) Mente e Coração - O pássaro de duas Asas: Reflexão nos escritos de R.C. Sproul

5) Histórias Rasgadas: O Grave Erro dos Cristãos Atuais.

6) A Vida De Aurélio Agostinho: De Boêmio Intelectual a Bispo ( 354-430 d.C)

7) A Bíblia não vale nada: Agostinho e sua vida mundana e Maniqueísta.

8) A Cidade de Milão e a Pregação de Ambrósio: Agostinho Morde a Isca.

9) A Declaração da Conversão de Agostinho pelo erudito F.F. Bruce

10) O Batismo de Agostinho de seu filho Adeodato e seu amigo Alípio em 387.

11) As Perdas e as Mortes na Vida de Agostinho: Entre a dor e a vocação

12) As Grandes Obras de Agostinho: Confissões, Sermão da Montanha, Cidade de Deus, Síntese da Espiritualidade Agostiniana sua lucidez teológica e suas controvérsias com o donatismo, maniqueísmo, pelagianismo etc.

13) Os vándalos, a idade avançada de Agostinho e Eráclius seu sucessor.

14) Os Sete Degraus da Espiritualidade Agostiniana pelo erudito agostiniano A.T.BARTHET: "Temor", "Piedade", "Ciência", "Fortaleza", "Conselho", "Purificação do Coração", "Sabedoria".

15) A Morte e o Grande Legado de Aurélio Agostinho: O Grilo Canta, o Cisne está Silencioso ( 28 de agosto - 430)

Seminário Teológico do Sul
Tubarão- Santa Catarina

DOUTOR RUSSELL SHEDD - CONVIDADO PARA DAR AULA E FAZER PRELEÇÕES NO S.T.S.

2011-07-27T11:33:00.000-07:00

O Doutor Russell Shedd PhD, escritor consagrado e editor da Bíblia Shedd, esteve em Tubarão Santa Catarina, para ser o preletor oficial do Primeiro Congresso de Teologia, Sociedade e Fé, que reuniu milhares de pessoas na Igreja A.D.I. que é a mantenedora do Seminário Teológico do Sul. Diversas lideranças de diversos estados no Brasil, poderam juntos observar a profunda exposição que o Doutor Russell Shedd fez da Bíblia.

Os alunos do Seminário Teológico do Sul, participaram de todos os eventos e de todas as palestras e aulas. Outras instituições teológicas estiveram também presente. A revista Ultimato de Viçosa, distribuiu suas revistas para os congressistas. A sociedade Bíblica do Brasil também fez parte do evento juntamente com a Aliança Evangélica Brasileira. O Concílio de Assembléias de Deus no Brasil também estiveram juntos participando como também varios membros dos conselhos de pastores em Santa Catarina.

Além das preleções realizadas na Igreja A.D.I o Dr. Russell Shedd juntamente com o teólogo e pastor Carlos Augusto Lopes participaram de um programa de televisão intitulado Grandes Temas da Universidade do Sul de Santa Catarina (Unisul), o jornalista que realizou as entrevistas e que versou des de teologia, sociedade, dinheiro, bioética, igreja etc foi o âncora da Tv-Unisul, Ricardo Dias. O programa teve tanta aceitação que a emissora reprisou várias vezes.

As palestras do Dr. Russell Shedd estão sendo preparadas para ser vendidas para aqueles que não poderam participar e tambem para aqueles que desejam rever as palestras. Sào oito exposições bíblicas que traçam e cruzam exposição no livro de Filipenses ate a teologia biblica da oração, liderança, teologia, avivamento etc.

SEMINÁRIO TEOLÓGICO DO SUL
Teologia se faz aqui.

ABERTURA DE SEMESTRE - TEMA: A VIDA E A OBRA DE AURÉLIO AGOSTINHO - O TRIUNFO DA GRAÇA COMO ALEGRIA SOBERANA.

2011-07-26T19:49:00.000-07:00

A Abertura do Semestre do Seminário Teológico do Sul, será realizado no dia 08/ de Agosto de 2011. As palestras serão realizadas no Centro de Atividades da ADI.Nesta palestra o tema que será abordado será sobre a vida de um dos pais da igreja antiga o teólogo Aurélio Agostinho.

Revisitar a história da Igreja pelo viés agostiniano é de suma importancia para repensarmos a caminhada da igreja. Agostinho é um dos teólogos que mais influenciou a história da Igreja. Tanto Martinho Lutero como João Calvino se abrigaram sobre a sombra da árvore de Agostinho.

John Piper, em seu livro "O Legado da Alegria Soberana", A Graça triunfante de Deus na vida de Agostinho, Lutero e Calvino", nos diz: " A canção da Graça de Agostinho é diferente de tudo que encontramos na maioria dos livros sobre a graça. Para Agostinho, o poder onipotente da graça é o poder da Alegria Soberana".

O Preletor da Conferencia de Abertura do Segundo Semestre do Seminário Teológico do Sul, será o pastor e professor Carlos Augusto Lopes, que irá historiar a vida de Agostinho e seus ensinamentos para os cristãos de hoje.

Seminário Teológico do Sul
Tubarão - Santa Catarina

TEOLOGIA DA MISSÃO URBANA:OS DESAFIOS DA IGREJA NA CIDADE- PROFESSORA CIDA SOARES LOPES

2011-07-26T19:00:00.000-07:00

O Seminário Teológico do Sul, avisa a todos os seus alunos, que as aulas do segundo semestre terá inicio no dia 15 de agosto ás 20 horas na sala de aula na galeria do templo da Igreja ADI.

A Matéria a ser ministrada será Teologia da Missão Urbana. Vivemos uma época onde devemos refletir teológicamente sobre as implicações da igreja num contexto urbano, pós-moderno e pós cristão.

O Seminário Teológico do Sul, convidou a professora Cida Soares Lopes para ministrar esta matéria importante no cenário cristão que estamos vivendo.

A pastora Cida Soares Lopes, recebeu seu título de Bacharel em Teologia, pelo Seminário Teológico Betânia em Altônia Paraná, concentrou os seus estudos em missiologia e no ministério da mulher. Ela também recebeu o título de Bacharel em Ciência Contábil, pela Universidade do Sul de Santa Catarina (Unisul) e foi professora de religião na rede pública estadual. Atualmente é a Presidencia da ABBA " Associação Beneficente Braço Amigo", que trabalha com crianças e adolescentes em situação de risco. Cida Lopes fez estudos missiológicos com o Inglés George Verwer um ícone da missão mundial. Ela já esteve em Assunção, Luke, Panamá, Republica Dominicana, Haiti, Uruguai e Buenos Aires, sendo assim pôde perceber os desafios da missão urbana para a eclesiologia atual.

O Livro texto que será aplicado nesta matéria é " Os Desafios da Igreja na Cidade, escrito por Cícero Bezerra que é um dos professores convidados do S.T.S.

Faça a sua inscriçào e venha estudar na nossa escola que tem um compromisso sério com a Palavra de Deus.

Seminário Teológico do Sul
Tubarão Santa Catarina
48 - 3626 47 56

Aluna do Seminário Teológico do Sul apresenta seu TCC de História na Universidade - A Inserção do Protestantismo no Brasil

2011-01-01T18:37:00.000-08:00

A Ex aluna do Seminário Teológico do Sul, Elisabete Lopes Nazário. Concluiu seus estudos em História na conceituada Universidade do Sul de Santa Catarina-Unisul.
Sua monografia, foi no campo da história teológica, algo que foi novo para o curso de História da Universidade. Elisabete, apresentou a importancia de olharmos para a história da igreja no Brasil.

Seu trabalho caminhou pela Inserção do Protestantismo no Brasil. Após mostrar a importancia da reforma protestante e dos movimentos que vieram depois, a academica em história mostrou o legado da igreja evangélica no Brasil desde seu primeiro culto em 1557 com os huguenotes franceses ate o dia de hoje.

Após percorrer pelo corredor da história eclesiastica, Elisabete mostrou a importancia da igreja - ADI na cidade de Tubarão em Santa Catarina. Ela também mostrou a importancia do Seminário Teológico do Sul, como casa de ensino sadio da Bíblia.

O Seminario Teológico do Sul, fica honrado em saber que uma das suas alunas, escolheu um tema religioso e de grande relevancia para apresentar na Universidade do Sul de Santa Catarina.

O pastor Carlos Augusto Lopes que é um dos professores e diretor do Seminário Teológico do Sul, foi convidado pela coordenação do Curso de História da Unisul, para fazer parte da Banca Examinadora.

Em breve o Seminário Teológico do Sul, vai disponibilizar o trabalho acadêmico de história de Elisabete Rosário no seu blog.

Seminário Teológico do Sul
Teologia se faz em Casa

VENHA ESTUDAR TEOLOGIA EM NOSSA ESCOLA

SEMINÁRIO TEOLÓGICO DO SUL: AMBIENTE AGRADÁVEL, FRATERNAL E COMUNGAL.

2011-01-01T02:56:00.000-08:00

Alunos do Seminário Teológico do Sul - S.T.S. em sala de aula estudando teologia. Um ambiente agradável, comunal e fraterno. Os alunos do S.T.S. se encontram todas as segundas feiras a partir das 19:30 e estudam até as 22:30

Durante a semana os alunos pesquisam, fazem trabalhos, leem as leituras obrigatorias e tem a sua disposição o Núcleo Online de Teologia.

O S.T.S. conta com vários professores que dão aula presenciais. Vários desses professores vem de vários lugares do Brasil e dão aulas em várias instituições teológicas. O S.T.S. conta também com vários professores locais que contribui com o saber teológico em várias expressões como artigos, apostilas-livros e ajudam teológicamente os alunos.

As aulas do S.T.S. é realizado na rua Altônio Delpizzo Júnior 1951 na A.D.I. no bairro de oficinas em Tubarão Santa Catarina. Para maiores informações (048) 36261171;36264756

AS MATRÍCULAS DO SEMINÁRIO TEOLÓGICO DO SUL DE 2011 JA ESTÃO ABERTAS.

2010-12-30T08:17:00.000-08:00

O Seminário Teológico do Sul, já está com suas matrículas abertas para o ano de 2011. Todos os candidatos devem reservar suas vagas pelo telefone (48) 3626 11 71 e conversar com a secretária Jane Botega no horário das 14:00 horas até as 18:00 horas de segunda a sexta feira. Ou entrar em contato com o diretor do Seminário Teológico do sul, pastor Carlos Augusto Lopes - 48 - 3626 47 56 - pastorcarloslopes@hotmail.com

Se você ja é aluno do S.T.S. deve participar da conferência Teológica de Abertura das aulas e dos trabalhos de 2011. Cada aluno do Seminário que conseguir mais dois alunos terá desconto em sua mensalidade.

SEMINÁRIO TEOLÓGICO DO SUL
TEOLOGIA SE APRENDE EM CASA

CURRÍCULO DO SEMINÁRIO TEOLÓGICO DO SUL - S.T.S.

2010-12-29T19:15:00.000-08:00

A estrutura educacional do S.T.S. é dividida por áreas de atuação no campo teológico dogmático, áreas essas que formam a grade curricular da escola. Ela é dividida em seis plataformas:

1) Área Bíblica;
2) Área Teológica;
3) Área Poimênica;
4) Área de História Eclesiástica;
5) Área Missiológica
6) Área na Teologia Prática.

Cada área tem seus diversos ramos na ciência teológica como demonstrada abaixo.

1) ÁREA: BÍBLICA

1.1 Introdução ao Antigo Testamento
Ementa: Levar o aluno a ter uma visão mais detalhada do Antigo Testamento em suas várias expressões, doutrinárias, arqueológicas, geográfica e histórica;

1.2 Introdução ao Novo Testamento
Ementa: Essa matéria enfoca as questões históricas, doutrinais, ambiente cultural, autoria, fontes, datas, propósito, destinatários e oportuniza ao aluno ter um conceito do mundo do novo testamento e as idéias básicas da fé cristã e da cristologia;

1.3 Introdução À Hermenêutica e À Exegese
Ementa: Levar o aluno a se familiarizar com o texto e seu contexto, no seu formato original, como também interpretá-lo de maneira séria e segura;

1.4 Literatura brasileira e o mundo dos salmos
Ementa: Conduzir o aluno a ter uma percepção da literatura brasileira, seus clássicos, como também interpretar os salmos numa perspectiva literária hermenêutica, fazendo a ponte das duas ciências;

1.5 Epístolas do Novo Testamento
Ementa: Proporcionar ao aluno ter um conhecimento mais apurado das epístolas do Novo Testamento, como também o seu mundo e seu contexto histórico, além do seu bojo doutrinário;

1.6 Arqueologia Bíblica
Ementa. Conhecer a importância dos locais registrados na bíblia como plataforma histórico-cientifica. A arqueologia bíblica e a geografia bíblica darão suporte para o aluno em sua percepção histórica, fiel no entroncamento das descobertas contemporâneas.

2) ÁREA: TEOLÓGIA

2.1 Teologia Dogmática
Ementa: A teologia é a ciência que estuda sistematicamente vários temas importantes referente à fé cristã, onde se estuda a doutrina de Deus, do homem e do Espírito Santo, a doutrina cristologia, bibliologia, angelologia, eclesiologia, escatologia etc. Essa matéria é dividida por temas, dando uma visão clássica da teologia ortodoxa e suas várias matizes;

2.2 Teologia dos Reformadores
Ementa: Essa matéria leva o aluno a se familiarizar com os grandes temas da reforma protestante e sua abrangência e contribuição na história da igreja. Ela tem o seu formato educacional na “pré-reforma”, na “reforma” e na “pós-reforma”.

2.3 Teologia da Espiritualidade Cristã
Ementa: Resgatar a espiritualidade bíblica na história da igreja, como proposta
justa para a vida cristã “lectio divina”.

3) ÁREA: TEOLOGIA POEMÊNICA

3.1 Teologia Bíblica da Liderança Cristã
Ementa: Enfoca a liderança cristã,no ponto de vista de Deus, tanto no âmbito
temporal como no âmbito espiritual;

3.2 Introdução À Psicologia
Ementa: Capacitar o aluno nos princípios básicos da psicologia e sua inserção
com o aconselhamento cristão;

3.3 Aconselhamento Cristão Integral
Ementa: Fazer o aluno compreender o aconselhamento de forma integral, que olha o ser humano como um todo: corpo, alma, mente, etc. O eixo dessa matéria repousa não somente em meras técnicas, mas no mundo do aconselhado e do aconselhando, a partir da Bíblia;

3.4 Teologia Poimênica
Ementa. Essa matéria levará o aluno a mergulhar na teologia pastoral de
maneira clara e objetiva, olhando para a Bíblia e para os variados eixos
históricos ministeriais.

4) ÁREA: HISTÓRIA ECLESIÁSTICA

4.1 História da Igreja (I – 2)
Ementa. Levar o aluno a ter um conhecimento da história da igreja e do movimento expansionista do cristianismo, que configurou toda uma civilização. É de suma importância conhecer o desenrolar da história após a era apostólica, culminando na reforma protestante e nos vários movimentos até hoje;

4.2 Reforma, Contra-Reforma e os Movimentos eclesiásticos
Ementa: Possibilitar ao aluno conhecer o porquê da reforma protestante e qual a reação da igreja católica contra esse movimento, como também as várias reformas e protestos dentro da igreja reformada;

4.3 A Inserção do Protestantismo no Brasil (do Brasil colônia até a fundação da ADI).
Ementa: Levar o aluno a compreender como surgiram as igrejas evangélicas no Brasil e como foi a sua inserção em solo brasileiro, sob o domínio católico;

4.4 Ciência da Religião
Ementa: Abordagem cognitiva que conduz o aluno a perceber as várias religiões, seitas e heresias que surgiram ao longo dos anos, afrontando o nervo soteriológico do cristianismo e se transformando num fenômeno sociológico e religioso.

5) ÁREA: MISSIOLOGIA

5.1 História de Missões
Ementa: Introduzir o aluno a conhecer os caminhos da história de missões ao longo da trajetória do cristianismo. Conhecer homens e mulheres que Deus usou para a tarefa missionária global;

5.2 Teologia Bíblica de Missões
Ementa: Diferente da história de missões, a teologia bíblica de missões tem a sua plataforma na Bíblia como fonte normativa para a tarefa missionária da igreja (Missio Dei). Familiarizar o aluno com os vários ensaios missiológicos, debates, e consultas de missões;

5.3 Contextualização e missões Transculturais
Ementa: Esta matéria enfoca as prerrogativas da contextualização do evangelho para a nossa época e a importância do pensar missiológico para outros povos, línguas, culturas etc.;

5.4 Teologia Bíblica da Evangelização
Ementa: Levar o aluno a perceber a grande importância da evangelização, que antes de ser antropocêntrica é feita para a gloria de Deus (“Soli Deo Glória”), como atestam as Escrituras.

6) ÁREA: TEOLOGIA PRÁTICA

a) Teologia da Educação Cristã
Ementa: Levar o aluno a perceber o caminho da educação religiosa do povo de Deus nos dois testamentos, como também aplicar esses fundamentos na igreja hodierna;

b) Teologia da Missão Integral
Ementa: Oportunizar ao aluno observar os vários angulos teológicos, doutrinários e práticos da missão da igreja no mundo. Longe de uma aridez teológica, essa matéria resgata o evangelho todo para o homem todo e funde evangelização com ação social, tendo o seu fundamento histórico no pacto de Lausanne, 1974;

c) Teologia Bíblica da Missão Urbana
Ementa: Levar o aluno a perceber que a cidade é o palco da evangelização e dos dramas humanos. Os vários movimentos sócio-econômicos e político-ecológicos, transformam a cidade em arena do “bem” e do “mal”, e o aluno deverá perceber que a Bíblia dá grande ênfase para a cidade como palco da manifestação de Deus e de Satanás. Essa matéria leva o aluno a compreender o papel da igreja e sua missão na cidade.

A grade curricular ao longo do curso pode ser alterada em sua estrutura teológica conforme parecer educacional.

a) As matérias são independentes, permitindo-se ao aluno entrar no início de cada módulo;

b) As aulas do Seminário Teológico do Sul são presenciais, nas segundas-feiras a partir das 19h30min. As leituras poderão ser feitas durante a semana, via on-line ou apostilas de fundamento educacional;

c) As aulas são ministradas na sala de aula da Igreja Evangélica Assembléia de Deus Independente, Tubarão/SC;

d) Os professores seguirão as ementas do curso, tendo livre pensamento para ministrarem suas aulas com suas experiências educacionais e programa de aula;

e) O curso visa a capacitação do povo de Deus, oportunizando um enriquecimento teórico e prático do Reino de Deus;

f) O S.T.S. também constará de jornadas teológicas, ministradas por teólogos e pensadores cristãos, onde serão desenvolvidos vários temas bíblicos;

O Seminário Teológico do Sul é comprometido com a herança reformada e traz em sua estrutura educacional o comprometimento com a teologia da missão integral e com a confessionalidade do pentecostalismo clássico.

Na sua estrutura teológica, a Bíblia é a única regra de fé e conduta. As confissões e os credos históricos eclesiásticos, concílios etc. devem estar de acordo com as Escrituras Sagradas e não com o legado da tradição e seus desdobramentos ideológicos.

O S.T.S. prevê parcerias acadêmicas com professores e instituições de ensinos teológicos, buscando, em seu diálogo acadêmico, uma parceria com instituições reconhecida pelo MEC.

PALAVRA DO DIRETOR

2010-12-29T10:23:00.000-08:00

O Seminário Teológico do Sul é um presente de Deus para todos aqueles que levam a sério a sua Palavra dentro da estrutura eclesiologica vigente. O S.T.S. é oriundo da Escola Teológica de Obreiros que foi fundada 2002 para suprir uma necessidade no campo doutrinal.

O E.T.O. como era conhecido foi um palco de mais de cinco anos de ensino sistemático. Todas as segundas feiras um grupo grande de alunos se achegavam na mesa da doutrina cristã para conhecer mais a Deus e faze-lo conhecido.

Muitas pessoas passaram pela sala de aula do E.T.O. como também vários professores que contribuíram para fundamentar a escola nos padrões bíblicos, teológicos e históricos.

Um número bom de alunos homens e mulheres alguns casados outros solteiros, profissionais liberais estavam constantemente as segundas feiras na sala de aula, nas jornadas teológicas, nos estudos em grupos, nas pesquisas acadêmicas etc.

Durante quatro anos esses alunos estiveram ali sempre animados a aprender do Senhor a manter o padrão da comunhão e a servir ao próximo nas suas várias expressões. Desta turma grande muitos desistiram mais a grande maioria continuou firme, sendo a primeira turma a se formar na Escola Teológica de Obreiro.

O E.T.O. cumpriu o tempo dele e agora abre as portas para Seminário Teológico do Sul, cujo foco central é o mesmo "conhecer a Deus e servir a igreja e o mundo". O que muda é o formato acadêmico e a proposta mais o motivo sempre será o mesmo Glorificar a Deus.

Quero agradecer a todos os professores que contribuíram com a Escola Teológica. Muitos professores vieram de longe para dar as jornadas teológicas exaustivas outras eram da própria cidade, da igreja que contribuíram com suas pesquisas, experiência e habilidade de mestre.

Agradeço também ao Presbitério da ADI e a todos os alunos do E.T.O. que permaneceram firmes em sua labuta para chegar até o final. Muitos chegavam cansados do serviço mais honraram a Deus com suas presenças e desejo de aprender. Aqueles alunos do E.T.O. que não chegaram até o final e desistiram na caminhada teológica ainda tem a oportunidade de continuar com o S.T.S.

Para mim que fui um dos professores foi algo muito enriquecedor poder dar aula para uma turma com sede de aprender de Deus e com maturidade cristã. Quero parabenizar todos aqueles alunos que estudaram na Escola Teológica de Obreiros durantes esses anos.

Agora funcionando no mesmo local se abre para os apaixonados na Bíblia e da teologia o Seminário Teológico do Sul. Cremos que Deus irá nos ajudar nesta empreitada, pois como diz o grande teólogo Paulo “ Por que dele, e por meio dele, e para ele são todas as coisas. A Ele, pois, a glória Eternamente. Amém. Temos de fato uma longa jornada para percorrer no labor teológico e contamos com as orações dos irmãos, dos alunos e professores para que Deus em sua soberania abençoe esta escola de ensino.

Pastor Carlos Augusto Lopes
Diretor Seminário Teológico do Sul – S.T.S.

PORQUE ESTUDAR TEOLOGIA: REFLEXÃO E APONTAMENTO

2010-12-25T06:38:00.000-08:00

A Bíblia é a Palavra de Deus para o homem; o credo é a resposta do homem para Deus
(Dr. Philip Schaff)

A Teologia conseqüente é: pessoas de fé, usando suas mentes para compreender quem Deus é e como Ele age.
( Dr. Eugene H. Peterson).

Teologia consiste, principalmente, no seu uso e prática, e não na sua especulação.
( Dr. Martinho Lutero)

No contexto da fé cristã, a teologia não é o estudo de Deus como algo abstrato, mas é o estudo do Deus pessoal revelado na Bíblia.
( Franklin Ferreira e Alan Myatt)

Em seu livro Teologia Sistemática: Uma análise histórica, bíblica e apologética para o contexto atual, os teólogos Franklin Ferreira e Alan Myatt, mostram a importância de estudarmos as doutrinas centrais da fé cristã para o contexto complexo que nós vivemos hoje como igreja brasileira.

Longe de ser um trabalho árido a teologia é um trabalho árduo, prazeroso e sério. Os teólogos citados acima no capítulo “ Introdução ao Estudo da Teologia Cristã”, afirmam dizendo que desde os dias dos apóstolos, o estudo da teologia foi um elemento essencial na vida da igreja cristã.

Paulo, João e os demais autores do Novo Testamento foram os primeiros teólogos cristãos. Os pais da igreja primitiva seguiram seus passos, expondo e ensinando as doutrinas bíblicas para alimentar as almas dos fiéis e evangelizar o mundo não-cristão ( 2007,p.2).

O Dr. Julio Zabatiero e os organizadores do livro Teologia Sistemática, nos dizem em linguagem bem brasileira que de fato a teologia durante muito tempo foi visto pelos líderes da igreja com um olhar de desconfiança em virtude das infindáveis discussões filosóficas e teológicas como também a falta de fé de alguns teólogos. Alguns achavam que a teologia poderia levar a pessoa a perder a sua fé e suas definições eram muito complexa.

Porém esta situação tem mudado, pois várias correntes da teologia acadêmica saíram do casulo protetor do mundo acadêmico e passaram a dialogar não só com as igrejas, mas também com a sociedade, com a política, com a economia e com a cultura. A teologia saiu ás ruas e passou a caminhar juntamente com o povo de Deus, nas suas múltiplas expressões eclesiais.

Na apresentação do livro de Teologia Sistemática, os editores da Editora Vida Nova endossam essas verdades ventiladas aqui quando tratam a questão que todos os cristãos precisam de teologia. Eles dizem:

Durante muito tempo a teologia esteve confinada nos círculos acadêmicos. Sua linguagem técnica e seu rigor cientifico impediam que o público leigo, não especializado, saboreasse a boa erudição bíblica. A parte que lhe cabia era ouvir longos sermões, que nem sempre atingiam o coração dos ouvintes, muito menos a mente.

A distinção entre clérigos e leigos, sem dúvida, contribuiu para o surgimento desse abismo entre teologia e os não iniciados no saber teológico. O estudo sobre Deus e sua relação com seu povo foi se tornando cada vez mais propriedade de uma elite intelectual.

As Escrituras, no entanto, apontam outro caminho. O povo de Deus e não apenas uma parcela desse povo ( os mestres), é chamado de “ sacerdócio real”. Esse povo deve anunciar “ as grandezas daquele que [o] chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (I Pe.2.9).

Todos são estão obrigados a cumprir a Grande Comissão: Fazer Discípulos para o Mestre, ensinando-os a obedecer todas as coisas que ele ordenou (Mt.28.19,20). Todos devem renovar a mente, para experimentar a “ boa, agradável e perfeita vontade de Deus” (Rm.12.2).

Todos devem estar preparados para “ responder a todo aquele que [...] pedir a razão da esperança” que há neles (I Pe.3.15). Todos são instados a crescer não apenas na “ graça”, mas também “ no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (II Pe.3.18).

É evidente, portanto, que todos nós, povo de Deus, precisamos de teologia. Todos nós precisamos aprimorar diariamente nosso conhecimento das Escrituras. Devemos ser realmente estudiosos da Palavra de Deus. E o labor teológico nos conduz a esses fins. (2006,p.7,11,12).

Pensando assim é que o Seminário Teológico do Sul, abre as suas portas para o labor teológico e suas matizes. Entendemos que o povo de Deus deve estar preparados para responder com sabedoria a sua fé e viver com alegria e prudência a vida cristã, tendo uma cosmovisao clara a partir da Bíblia e suas implicações.

De fato como cristãos comprometido com a "Sola Scriptura", com "As Escrituras", não abrimos mãos desse legado cristão que a séculos vem transformando vidas para glória de Deus, pois somente Ele merece a glória " Soli Deo Glória". Sejam bem vindos alunos ao Blog do Seminário Teologico do Sul se sinta em casa, pois os artigos, estudos, ensaios teológicos etc. colocados aqui é para o crescimento do povo de Deus.

Pr. Carlos Augusto Lopes
Seminário Teológico do Sul - S.T.S

A.W.PINK - A SOLIDÃO DE DEUS.

2010-12-18T14:31:00.000-08:00

O título deste capítulo talvez não seja suficientemente claro para indicar o seu tema. Isto se deve, em parte, ao fato de que hoje em dia bem poucas pessoas estão acostumadas a meditar nas perfeições pessoais de Deus. Dos que lêem ocasionalmente a Bí¬blia, bem poucos sabem da grandeza do caráter divino, que ins¬pira temor e concita à adoração.

Que Deus é grande em sabedo¬ria, maravilhoso em poder, não obstante, cheio de misericórdia, muitos acham que pertence ao conhecimento comum; contudo, chegar-se a um conhecimento adequado do Seu Ser, Sua natu¬reza, Seus atributos, como estão revelados nas Escrituras Sagra¬das, é coisa que pouquíssimas pessoas têm alcançado nestes tem¬pos degenerados. Deus é único na excelência do Seu Ser. "Ó Senhor, quem é como Tu entre os deuses? Quem é como Tu glorificado em santidade, terrível em louvores, operando maravi¬lhas?" (Êxodo 15:11).

"No princípio... Deus..." (Gênesis 1:1). Houve tempo, se é que se lhe pode chamar "tempo", em que Deus, na unidade de Sua natureza, habitava só (embora subsistindo igualmente em três pessoas divinas). "No princípio... Deus...". Não existia o céu, onde agora se manifesta particularmente a Sua glória.

Não existia a terra, que Lhe ocupasse a atenção, Não existiam os anjos, que Lhe entoassem louvores, nem o universo, para ser sustentado pela palavra do Seu poder. Não havia nada, nem ninguém, senão Deus; e isso, não durante um dia, um ano ou uma época, mas "desde sempre". Durante uma eternidade passada, Deus esteve só: com¬pleto, suficiente, satisfeito em Si mesmo, de nada necessitando.

Se um universo, ou anjos, ou seres humanos Lhe fossem necessá¬rios de algum modo, teriam sido chamados à existência desde toda a eternidade. Ao serem criados, nada acrescentaram a Deus essen¬cialmente. Ele não muda (Malaquias 3:6), pelo que, essencial¬mente, a Sua glória não pode ser aumentada nem diminuída.

Deus não estava sob coação, nem obrigação, nem necessidade alguma de criar. Resolver fazê-lo foi um ato puramente soberano de Sua parte, não produzido por nada alheio a Si próprio; não determinado por nada, senão o Seu próprio beneplácito, já que Ele "faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade" (Efésios 1:11).

O fato de criar foi simplesmente para a manifestação da Sua glória. Será que algum dos nossos leitores imagina que fomos além do que nos autorizam as Escrituras? Então, o nosso apelo será para a Lei e o Testemunho: "... levantai-vos, bendizei ao Senhor vosso Deus de eternidade em eternidade; ora bendigam o nome da tua glória, que está levantado sobre toda a bênção e louvor" (Neemias 9:5).

Deus não ganha nada, nem sequer com a nossa adoração. Ele não precisava dessa glória externa de Sua graça, procedente de Seus redimidos, porquanto é suficientemente glorioso em Si mesmo sem ela. Que foi que O moveu a predes¬tinar Seus eleitos para o louvor da glória de Sua graça? Foi, como nos diz Efésios 1:5, ".... o beneplácito de sua vontade".

Sabemos que o elevado terreno que estamos pisando é novo e estranho para quase todos os nossos leitores; por esta razão faremos bem em andarmos devagar. Recorramos de novo às Es¬crituras. No final de Romanos capítulo 11, onde o apóstolo con¬clui sua longa argumentação sobre a salvação pela pura e sobe¬rana graça, pergunta ele: "Por que quem compreendeu o intento do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu pri¬meiro a ele, para que lhe seja recompensado?" (vers. 34-35).

A importância disto é que é impossível submeter o Todo-poderoso a quaisquer obrigações para com a criatura; Deus nada ganha da nossa parte. "Se fores justo, que lhe darás, ou que receberá da tua mão? A tua impiedade faria mal a outro tal como tu; e a tua justiça aproveitaria a um filho do homem" (Jó 35:7-8), mas cer¬tamente não pode afetar a Deus, que é bem-aventurado em Si mesmo. "...quando fizerdes tudo o que vos for mandado, dizei: Somos servos inúteis, porque fizemos somente o que devíamos fazer" (Lucas 17:10) — nossa obediência não dá nenhum proveito a Deus.

De mais a mais, vamos além: nosso Senhor Jesus Cristo não acrescentou nada a Deus em Seu Ser essencial e à glória essencial do Seu Ser, nem pelo que fez, nem pelo que sofreu. É certo, bendita e gloriosamente certo, que Ele nos manifestou a glória de Deus, porém nada acrescentou a Deus. Ele próprio o declara expressamente, e não há apelação quanto às Suas palavra.; "... não tenho outro bem além de ti" (Salmo 16:2; na versão usada pelo autor, literalmente: "... a minha bondade não chega a Ti").

Em toda a sua extensão, este é um Salmo sobre Cristo. A bondade e a justiça de Cristo alcançou os Seus santos na terra (Salmo 16:3), mas Deus estava acima e além disso tudo, pois unicamente Deus é "o Bendito" (Marcos 14:61, no grego).

É absolutamente certo que Deus é honrado e desonrado pelos homens; não em Seu Ser essencial, mas em Seu caráter oficial. É igualmente certo que Deus tem sido "glorificado" pela criação, pela providência e pela redenção. Não contestamos isso, e não ousamos fazê-lo nem por um momento.

Mas isso tudo tem que ver com a Sua glória declarativa e com o nosso reconhecimento dela. Todavia, se assim Lhe aprouvesse, Deus poderia ter continuado só, por toda a eternidade, sem dar a conhecer a Sua glória a qualquer criatura. Que o fizesse ou não, foi determinado unicamente por Sua própria vontade.

Ele era perfeitamente bem-aventurado em Si mesmo antes de ser chamada à existência a primeira criatura. E, que são para Ele todas as Suas criaturas, mesmo agora? Deixemos outra vez que as Escrituras dêem a resposta: "Eis que as nações são consideradas por ele como a gola dum balde, e como o pó miúdo das balanças: eis que lança por ai as ilhas como a uma coisa pequeníssima. Nem todo o Líbano basta para o fogo, nem os seus animais bastam para holocaustos.

Todas as nações são como nada perante ele; ele as considera menos do que nada e como uma coisa vã. A quem pois fareis semelhante a Deus: ou com que o comparareis?" (Isaías 40:15-18). Esse é o Deus das Escrituras; infelizmente Ele continua sendo o "Deus desconhecido" (Atos 17:23) para as multidões desatentas. "Ele é o que está assentado sobre o globo da terra, cujos moradores são para ele como gafanhotos; ele é o que estende os céus como cor¬tina, e os desenrola como tenda para neles habitar; o que faz voltar ao nada os príncipes e torna coisa vã os juízes da terra" (Isaías 40.22-23). Quão imensamente diverso é o Deus das Escri¬turas do "deus" do púlpito comum!

O testemunho do Novo Testamento não tem nenhuma dife¬rença do que vemos no Velho Testamento; como poderia ser, uma vez que ambos têm o mesmo Autor! Ali também lemos: "A qual a seu tempo mostrará o bem-aventurado, o único poderoso Senhor, Rei dos reis e Senhor dos senhores; aquele que tem, ele só, a imortalidade, e habita na luz inacessível; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver: ao qual seja honra e poder sempiterno. Amém" (1 Timóteo 6:15-16). O Ser que aí é descrito deve ser reverenciado, cultuado, adorado.

Ele é solitário em Sua majestade, único em Sua excelência, incomparável em Suas perfeições. Ele tudo sustenta, mas Ele mesmo é independente de tudo e de todos. Ele dá bens a todos, mas não é enriquecido por ninguém.
Um Deus tal não pode ser encontrado mediante investigação; só pode ser conhecido como e quando revelado ao coração Espírito Santo, por meio da Palavra.

É verdade que a criação manifesta um Criador, e isso com tanta clareza, que os homens fi¬cam "inescusáveis" (Romanos 1:20); contudo, ainda temos que dizer com Jó: "Eis que isto são apenas as orlas dos seus cami¬nhos; e quão pouco é o que temos ouvido dele! Quem pois en¬tenderia o trovão do seu poder?" (Jó 26:14). Cremos que o argumento baseado no desígnio, assim chamado, argumento apre¬sentado por "apologetas" bem intencionados, tem causado mais dano que benefício, pois tenta baixar o grande Deus ao nível do entendimento finito e, com isso, perde de vista a Sua singular excelência.

Tem-se feito uma analogia com o selvagem que achou um relógio e que. depois de um detido exame, inferiu a existência de um relojoeiro. Até aqui, tudo bem. Tentemos ir mais longe, porém. Suponhamos que o selvagem procure formar uma concepção pessoal desse relojoeiro, de seus afetos pessoais, de suas maneira, de sua disposição, conhecimentos e caráter moral — de tudo aquilo que se junta para compor uma personalidade.

Poderia ele chegar a imaginar ou pensar num homem real ___ o homem que fabricou o relógio — de modo que pudesse dizer: "Eu o conhe¬ço"? Fazer perguntas como esta parece fútil, mas estará o eterno e infinito Deus tanto mais ao alcance da razão humana? Real¬mente, não. O Deus das Escrituras só pode ser conhecido por aqueles a quem Ele próprio Se dá a conhecer.

Tampouco o intelecto pode conhecer a Deus. "Deus é espí¬rito..." (João 4:24) e, portanto, só pode ser conhecido espiri¬tualmente. Mas o homem decaído não é espiritual; é carnal, Está morto para tudo que é espiritual. A menos que nasça de novo, que seja trazido sobrenaturalmente da morte para a vida, miraculosamente transferido das trevas para a luz, não pode sequer ver as coisas de Deus (João 3:3), e muito menos entendê-las (1 Coríntios 2:14.

E mister que o Espírito Santo brilhe em nossos cora¬ções (não no intelecto) para dar-nos o "... conhecimento da gló¬ria de Deus, na face de Jesus Cristo" (2 Coríntios 4:6). E até mesmo esse conhecimento espiritual é apenas fragmentário. A alma regenerada terá de crescer na graça e no conhecimento do Senhor Jesus (2 Pedro 3:18).

A nossa principal oração e finalidade como cristãos deve ser que possamos "... andar dignamente diante do Senhor, agradando-lhe em tudo, frutificando em toda a boa obra, e crescendo no conhecimento de Deus" (Colossenses 1:10).

EXTRAÍDO DO LIVRO OS ATRIBUTOS DE DEUS
EDITORA PES

5ª Conferência Teológica do STS

2010-02-23T19:36:00.000-08:00

As aulas do Seminário Teológico do Sul iniciaram nos dias 19 e 20 de Fevereiro.

Na aula inicial foi trabalhado o tema: Jonathan Edwards - Vida e Obra, e o Pastor e teólogo Marcos Henrique foi responsável pela exposição.

Confira as fotos da 5ª Conferência Teológica:

Acampamento de Verão da ADI, é destaque em jornal da região da Amurel

2010-02-08T07:11:00.000-08:00

A jornalista Carolina Carradore do JORNAL NOTISUL de Tubarão/SC, trouxe nesta segunda-feira (08/02/10) uma matéria falando sobre os retiros de carnaval que são realizados por diversas igrejas da cidade.

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Não é trio elétrico, mas arrasta multidões capazes de fazer inveja a qualquer escola de samba ou bloco carnavalesco. Os retiros espirituais organizados por igrejas evangélicas e católica agregam, cada vez mais, um grande número de pessoas que preferem buscar um outro tipo de diversão durante o reinado de Momo.

E para quem pensa que retiro é algo careta, está enganado. Sem abadás ou alegorias, os adeptos apenas preferem passar o feriado longe de bebidas alcoólicas, mas cantam, pregam o amor, oram, e ainda tiram tempo para se divertir como qualquer folião.

Acampamentos unem diversão e reflexão religiosa

A comunidade evangélica de Tubarão também aproveita o feriado de Carnaval para realizar grandes encontros. A Assembléia de Deus Independente (ADI), por exemplo, espera reunir 150 no Acampamento de Verão. A Edição deste ano será na Epagri de Araranguá.

O pastor Carlos Augusto Lopes explica que o evento une diversão e reflexão religiosa. “Nosso principal objetivo é trazer uma nova consciência a essa geração. Explicar que a vida não é só entretenimento, temos também que ter nosso relacionamento com Deus. Além disso, o evento é uma forma de resgatarmos aspectos sociais entre os jovens, pois não há bebidas alcoólicas”, detalha o pastor.

Casais que optam pela oração

O analista de sistemas Vladimir Farias Rosa, 43, e sua esposa, Vanessa Ceolin de Bona Rosa, são frequentadores assíduos dos retiros promovidos pela Assembléia de Deus Independente. “Nosso objetivo é buscar Deus. Todo ano que vamos recarregamos as baterias, renovamos as amizades e ficamos ainda mais unidos”, garante Vladimir.
O retiro, detalha o tubaronense, não é um evento apenas de oração. Também há espaço para um futebolzinho com os amigos, um vídeo e muita música, entre outras atividades saudáveis.

Vladimir já participou de vários carnavais e garante que um retiro espiritual vale por mil noites de folia no litoral. “Cantamos, dançamos e ficamos alegres como em qualquer festa, mas tudo sem bebidas alcoólicas. Nosso alimento lá é a fé em Deus”, completa.

QUINTA CONFERENCIA TEOLÓGICA DO SUL 2010: A VIDA E A OBRA DE JONATHAN EDWARDS - CAMINHOS PARA UMA ESPIRITUALIDADE SADIA.

2010-01-26T05:14:00.000-08:00

As aulas do Seminário Teológico do Sul terão inicio nos dias 19,20 de Fevereiro de 2010. Junto com a aula inaugural teremos nossa Conferencia Teológica. Será nossa Quinta Conferencia no campo da Teologia como introdução neste primeira semestre de 2010.

Nossa última Conferencia foi ministrada pelo Doutor Roberto Ramos que na ocasião lançou seu livro sobre "A Religião de Darwin", lançado pela Editora Abba Press de São Paulo.

Nesta Quinta Conferencia Teológica do Sul o preletor convidado é o Reverendo Marcos Henrique de Araújo, da cidade de Pompéia ( SP). Marcos Henrique é um fecundo teólogo, tem dado aulas em várias Instituições Teológicas no Brasil, bacharel em teologia, pensador cristão, conferencista, Marcos Henrique é professor de teologia, grego e historia eclesiástica, recebeu o título de Mestre em História pela conceituada Universidade Mackenzie de São Paulo.

Marcos Henrique é casado com Iraci e tem dois filhos. Atualmente é um dos pastores da igreja Holinnes de Pompéia. Tem feitos pesquisas em vários ramos do saber teológico inclusive na vida do Teológo "Jonathan Edwards" fato que levou ele fazer uma pesquisa extensa para a obtenção de seu mestrado no campo da história.

Marcos Henrique tem ministrado este curso em vários lugares de São Paulo como também em seminarios que ele é docente. Nossa Quinta Conferencia Teológica do Sul terá como tema e eixo central " A Vida de Jonathan Edwards"

Jonathan Edwards iniciou seu ministério em 1726 na cidade de Northmpton, Massachusetts, EUA. Foi considerado um dos maiores teólogos de sua época. Um dos seus Sermões mais conhecidos para o público brasileiro é "Pecadores nas Mãos de Um Deus Irado".

No conhecido livro popular "Heróis da Fé" ele esta arrolado como um dos homens que mais influenciou o cristianismo de todos os tempos. Homem de conceitos claros, Um Puritano fervoroso de uma espiritualidade cativante e de um conceito profundo no campo bíblico, Edwards tem sido descoberto nesta geração. Varios sao os livros, pesquisas, teses etc que falam dele. Através dele surgiu o grande despertamento de sua época. Um avivamento espiritual que tem marcas até o dia de hoje na nossa geração.

Marcos Henrique gastou anos em pesquisas para redescobrir o coração da Teologia de Edwards e seus desdobramentos, fazendo pesquisas em literaturas brasileiras e inglesas. Henrique fez de sua tese aulas para ser ministradas na igreja brasileira neste período de confusão doutrinária e esquecimento da história da igreja e suas virtudes.

Cremos que o Seminário Teológico do Sul esta bem servido em convidar um dos pesquisadores mais fértil da teologia profunda de Jonathan Edwards para ser o preletor da nossa Quinta Conferencia Teológica do Sul.

Venha Participar Desta Conferencia

As Inscrições podem ser feitas no local da Conferencia que será realizada no Centro de Atividades da ADI no Bairro Oficinas - Tubarão Santa Catarina

Terá Inicio na Sexta-Feira as 19.30 horas e segue no sabado as 14.30 minutos

Os Alunos do Seminário Teológico do Sul são obrigados a participar desta Conferencia aula, pois faz parte da grade curricular.

Jonathan Edwards escreveu vários livros. Indicaremos três livros para voce ter um conhecimento mais apurado de seus pensamentos.

1) "Uma Fé mais Forte do Que as Emoções": Ele trata as questões dos Afetos Religiosos.

2) Pecadores nas Mãos de um Deus Irado e Outros Sermões de Jonathan Edwards: Este livro mostra uma série de sermões que foram pregados por Edwards (CPAD)

3) A Verdadeira Obra do Espírito: Sinais de Autenticidade- Neste Livro Edwards faz uma bela exposiçào de I João 4 nos exortando a repensar o que é a verdadeira obra do Espírito. Ele extrai 14 sinais que indicam a presença ou a ausência do Espírito Santo.

A inscrição é de 10 reais por pessoa incluíndo o período de café

Maiores Informações

pastorcarloslopes@hotmail.com

Igreja ADI - 48 36261171

Diretor do Seminário Pastor Carlos Lopes 48 - 36264756; 99323339

Soli Deo Glória

NOTA DE FALECIMENTO - ALUNO DO S.T.S.

2010-01-23T08:07:00.000-08:00

É com grande tristeza que o Seminário Teológico do Sul, recebeu a notícia do falecimento de um dos seus alunos o nosso irmão Sebastião, conhecido como Tião. Ele faleceu no Hospital Nossa Senhora da Conceição na cidade de Tubarão Santa Catarina, onde ficou internado durante uma semana. Em seguida ele foi para a cidade de Capivari de Baixo, cidade próxima a Tubarão, onde ele morava com sua esposa. Depois de um culto fúnebre o nosso irmão Sebastião foi para a cidade de Joinville sua cidade natal, onde ali será sepultado.

Os alunos e professores, amigos e irmãos, lamentam a morte de um servo de Deus tão dedicado. Cremos que todas as coisas está debaixo da soberania de Deus e como cristãos, sabemos que a morte nao é o fim da vida mais o inicio de uma nova vida com Deus.

O Seminário Teológico do Sul, deseja que Deus através do seu Espírito, esteja consolando toda a família do nosso irmão. Tião foi um aluno exemplar, dedicado ao estudo sempre com sede de aprender mais do nosso Deus.

Seminário Teológico do Sul
Tubarão Santa Catarina

VOLTA AS AULAS/SEGUNDO SEMESTRE DE AULA - S.T.S.

2010-01-02T14:00:00.000-08:00

O Seminário Teológico do Sul, comunica todos os seus alunos e professores
que o inicio das aulas do Primeiro semestre de 2011, será na Segunda-Feira dia

A

Esperamos todos os alunos do S.T.S. na próxima segunda feira (09/agosto), as 19.30 minutos.

Que Deus abençoe a vida de cada um de voces

Sola Deo Glória

Seminário Teológico do Sul

HERMENÉUTICA E EXEGESE BÍBLICA I

2009-12-01T13:05:00.000-08:00

Os alunos do Seminário Teológico do Sul estarao em aulas sequencias nos dias 30 de novembro até 8 de Dezembro 2009 . Essas são as últimas aulas deste semestre.

As aulas de Hermenéutica e Exegese Bíblica será dada pelo professor Wesley K. de Carvalho.

Wesley é pastor batista, estudou teologia no Seminário Teológico Betânia, recebeu grau de bacharel em teologia pela Faculdade Teológica Sul America é mestre em teologia pelo Instituto Batista de Educação, é também formado em Letras pela Universidade do Sul de Santa Catarina ( Unisul), onde recebeu seu mestrado em Ciência da Linguagem.

Informação a todos os seminaristas do S.T.S.

As aulas ministradas pelo Dr. Roberto Ramos estao em áudio e dvd. Os alunos que nao participaram de todas as aulas favor conversar com o diretor do Seminário pastor Carlos Lopes.

Todos os alunos que adquiriram o livro-texto do Dr. Roberto Ramos e nào acertaram preecisam fazer isto e conversar com o diretor do S.T.S

SEMINÁRIO TEOLÓGICO DO SUL - TEOLOGIA SE FAZ AQUI.

QUARTA CONFERENCIA TEOLÓGICA DO SEMINÁRIO TEOLÓGICO DO SUL: A RELIGIÃO DE DARWIN - TEORIA DA EVOLUÇÃO E O MITO DA CIENCIA E DA RELIGIAO/ 21,22/11

2009-10-26T11:13:00.000-07:00

A Religião de DARWIN
Autor: Dr. Roberto Ramos

Em "A Religião de DARWIN", prefaciado pelo conhecido escritor e professor do Haggai: Pr. Paulo Solonca, o Dr. Roberto Ramos nos oferece um verdadeiro curso sobre "criação x evolução" - o que há de verdade e mito nestas duas correntes de pensamento! Qual de fato foi o legado de Charles Darwin, suas pesquisas e obras, e o que há de especulação e inverdades em suas teorias.

Um obra abalizada e bem escrita por um cientista brasileiro e evangélico que sabe se comunicar com facilidade e precisão com seus leitores. Um texto gostoso de ler num livro de 168 páginas de muita descoberta, curiosidades bíblicas e científicas. Uma obra necessária a todo pastor, professor, seminarista, missionário e estudante sério das Escrituras.

Um livro altamente recomendado para todas as pessoas que gostariam de saber a verdade sobre a "evolução ou criação" do universo em geral e dos seres humanos em particular.

Conheça um pouco mais sobre esse cientista e professor cristão brasileiro: Dr. Roberto Ramos: Nascido no Rio de Janeiro, em 22 de agosto de 1959, é casado com Myriam Pereira Botelho Ramos, e possui dois filhos, Robson (20) e Renan (12). Doutorou-se em Física Atômica e Molecular na Universidade Federal de Santa Catarina, no ano de 2001, a mesma Universidade onde havia se graduado em Física, no ano de 1990
Durante os anos de 1993 a 1995, fez Mestrado em Física de Plasmas no Instituto Tecnológico da Aeronáutica (ITA), em São José dos Campos, SP, e nesse mesmo período, participou de um grupo de pesquisas no Laboratório Associado de Plasmas do Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (LAP-INPE), onde desenvolveu sua Monografia de conclusão do Mestrado.

No início de sua formação acadêmica, no Rio de Janeiro, estudou Teologia no Seminário Teológico Batista do Sul do Brasil, onde, em 1983, recebeu o grau de Bacharel em Teologia. No ano seguinte, foi ordenado ao ministério pastoral pela Igreja Batista em Senador Camará, RJ, e mudou-se para Florianópolis, onde pastoreou a Igreja Batista em Campinas, em São José, na Grande Florianópolis, SC. Durante os anos de 1991 a 1994 pastoreou a Primeira Igreja Batista em São Sebastião, no litoral paulista, e em 1996, retornou para Florianópolis, para organizar a igreja da qual é pastor até hoje, a Igreja Batista Central do Kobrasol.

No ano de 1999, organizou o Núcleo de Recuperação e Reabilitação de Vidas (NURREVI), um centro de tratamento para dependentes químicos, do qual é o presidente, e que atende mulheres, de todas as idades, portadoras de dependência química. Atua como diretor do Instituto Batista de Educação, em Florianópolis, onde também leciona as disciplinas de Teologia Sistemática, Grego e Exegese do Novo Testamento. Atuou como professor substituto de Física na Universidade Federal de Santa Catarina e Fundação Universitária de Blumenau. Tem participado de congressos e seminários como conferencista, principalmente sobre evolucionismo x cristianismo.

Dr. Roberto Ramos será o preletor oficial da nossa Conferencia Teológica. Nesta ocasiào ele estará lançando o seu livro A Religião de Darwin, lançado pela editora ABBA PRESS

A Conferencia será realizada no Centro de Atividades da ADI

A inscrição é de 10 reais por pessoa

A data é nos dias 21, 22 de Novembro de 2009

Programa:

21/11 - Início da Conferencia as 14.00 horas até as 17.30 com intervalo para coff breack
21/11 - Segunda Palestra as 19:30 minutos
21/11 - Lançamento do Livro do Dr. Roberto Ramos

22/11 Terceira Palestra as 9.30 minutos
22/11 Término da Conferencia as 12:00 horas

Realização: Seminário Teológico do Sul - Tubarão Santa Catarina
Contato: 48 - 3626 4756; 36261171 - pastorcarloslopes@hotmail.com

Apóio: STS( Seminário Teológico do Sul) ABBA (Associação Beneficente Braço Amigo), CONPET ( Conselho de Pastores de Tubarao e Regiao) , SOS - Vida, ADI (Assembléia de Deus Independente)

Ajudando a Igreja Brasileira a ser Igreja de Cristo

TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO COM ÊNFASE NO EVANGELHO DE MARCOS

2009-10-10T13:12:00.000-07:00

SEMINÁRIO TEOLÓGIO DO SUL

SÍNTESE DA AULA - LEITURA OBRIGATÓRIA

Os três primeiros evangelhos foram pela primeira vez chamados de evangelhos sinóticos por J.J. Griesbach, um estudioso da Bíblia de nacionalidade alemã, no final do século XVIII. O adjetivo Sinótico vem do grego synopsis que significa ver em conjunto.
O autor escolheu a palavra devido ao alto grau de semelhanças entre Mateus, Marcos e Lucas em suas apresentações do ministério de Jesus Cristo. Elas servem não apenas para unir os três primeiros evangelhos, mas também para separa-los do evangelho de João, chamado o Quarto Evangelho. ( D. A. CARSON)

Dr. Champlin em suas pesquisas sobre a palavra Sinótico ele diz: Essa palavra vem do grego SUN, “junto com”, e ÓPSIS, “visão, dando a entender uma visão conjunta sobre algo, uma visão de um mesmo ângulo. Ele é aplicado aos Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas por que seu ponto de vista sobre a vida de Jesus Cristo concorda e é praticamente o mesmo. O evangelho de João contrasta com os três primeiros, pois vê Cristo por outro ângulo.

ESBOÇO GERAL DO NOVO TESTAMENTO

História:
Os Quatro Evangelho:
Mateus, Marcos, Lucas e João
Livro de Atos dos Apóstolos

Epístolas Paulinas
As Epístola Paulinas são divididas em três sessões.

A- Epístolas de Viagem: Gálatas, 1,2 Coríntios
B- Epístolas da Prisão: Filemom, Colossenses, Efésios, Filipenses
C- Epístolas Pastorais: I Timóteo, Tito, II Timóteo

Epístolas Gerais
As epístolas gerais foram escritas pelo apóstolo Pedro, Tiago e João, também esta incluída as epístolas de Judas e de Hebreus cujo o autor é anônimo. As Epístolas gerais são divididas da seguinte forma:

A- Epístola aos Hebreus - direcionada para os Judeus
B- Epístola de Tiago - direcionado para os Cristãos
C- Epístolas de 1,e 2 Pedro
D- Epístolas de 1,2,3 João
E- Epístola de Judas

VISÕES
Este livro de Apocalipse escrito por João na ilha de Patmos encerra a revelação neo testamentária e assim por dizer de toda a Bíblia.
A- Livro de Apocalipse

Quando estudamos Teologia do Novo Testamento e suas implicações devemos ter em mente que o processo do estudo bíblico percorre três caminhos básicos.

1) Observação: Que diz o texto? Adendo exegético
2) Interpretação: Que significa este texto? Adendo hermenêutico
3) Aplicação: De que maneira estou envolvido? Adendo prático

Os Quatro Evangelho e sua visão de Cristo

Evangelho de Mateus: Apresenta Jesus Cristo como Rei de Israel: Seu leitor imediato são os judeus: Suas idéias Principais é a Lei e a Promessa.

Evangelho de Marcos: Apresenta Jesus Cristo como Servo do Senhor: seus leitores imediatos são os Romanos: Suas idéias principais é clara: Poder e Serviço.

Evangelho de Lucas: Apresenta Jesus Cristo como Filho do Homem: Seus leitores imediatos é os gregos: Suas idéias principais é a Graça e a Comunhão.

Evangelho de João: Apresenta Jesus Cristo como Filho de Deus: Seus leitores imediatos o mundo todo: Suas idéias principais é a Glória e a vida.

Os quatro Evangelho escrito e narrado por Mateus, Marcos, Lucas e João, narram com precisão e suficiência a vida e o ministério de Jesus Cristo como também sua morte, ressurreição e ascensão aos Céus.

Dos quatro evangelho dois foram narrados pelos apóstolos Mateus e João que andaram com Cristo no período do seu ministério entre os homens. Eles foram escolhidos por Cristo para serem apóstolos do Senhor.

Os outros dois Marcos e Lucas não eram apóstolos de Jesus Cristo. Segundo a tradição Marcos foi discípulo do Apóstolo Pedro e Lucas foi discípulo do Apóstolo Paulo.

O evangelho de Marcos se distingue dos outros evangelhos. Por exemplo quando estudamos este Evangelho percebemos que ele é:

1) Um evangelho de Ação e deixa claro aquilo que o Senhor Jesus fez mais do que aquilo que ele falou, pregou, ensinou.
2) Marcos registra vários milagres de Jesus Cristo somando assim dezoito ao todo, porém diferente dos outros evangelhos principalmente de Mateus e Lucas ele apresenta somente quatro parábolas.

3) Marcos esta escrevendo basicamente para os Romanos daí sua preocupação de explicar os costumes judaicos. Ele não dá ênfase a genealogia de Jesus como faz Mateus e Lucas. Ele inicia seu Evangelho de maneira rápida, repentina e pontual.

4) A palavra IMEDIATAMENTE – grego eutheos que é uma marca do Evangelho de Marcos, mostrando sua urgência, atividade, ação contínua e aparece 42 vezes no original

5) O evangelho de Marcos mostra a sua habilidade literária, suscita e direta. Seu evangelho contém 16 capítulos que narra de maneira bela a vida de Jesus Cristo o Filho de Deus.

Marcos e seu Contexto Histórico

A maioria da ala tradicional da igreja e seu legado cristologico, diz que o Evangelho de Marcos foi escrito depois que o Apóstolo Pedro foi morto. Marcos foi discípulo de Pedro e a narrativa de seu evangelho vieram sem dúvida da tradição petrina.

O historiador da igreja Eusébio de Cesaréia em seu livro História Eclesiástica Os Primeiros Quatro Séculos da Igreja Cristã, nos diz que Marcos recebeu de Pedro apóstolo de Jesus o seu evangelho. Eusébio também menciona que esta tradição foi seguida por Clemente e Papias ( Eusébio,p.62).

Segundo Eugene Peterson antes de Marcos, ninguém jamais havia escrito um evangelho. Ele afirma que Marcos discípulo de Pedro criou um novo gênero que acabou virando uma forma de escrever que logo se tornou fundamental e formativo para a vida da igreja. Peterson conclui em seu análise que a Bíblia chega a nós em forma narrativa; e é nesse gênero vasto e um tanto esparramado que Marcos escreve seu Evangelho. ( Peterson,p.12).

Este livro foi escrito entre o ano 65 e 70 d.C. A ala tradicional da igreja crêem que ele foi escrito antes da destruição de Jerusalém pelo general Tito que mais tarde tornou –se imperador do vasto e imponente Império Romano

A morte do Apóstolo Pedro e do Apóstolo Paulo se deu no reinado do déspota Imperador Nero, neste período escuro no ponto de vista político e da maluques neriana os cristãos foram perseguidos e muitos derramaram o seu sangue em fidelidade a Jesus Cristo o Senhor e Rei.

Neste período Nero acusou os cristãos de colocar fogo em Roma e por essa falsa mentira começou a perseguir os cristão e duas colunas da igreja foram mortos o Apóstolo Pedro e o Apóstolo Paulo. Diante deste quadro de perseguição, acusação, morte e muito sofrimento, o evangelista Marcos escreveu suas boas novas, o seu evangelho para uma comunidade em sofrimento e em ameaças constantes.

Marcos ao escrever seu evangelho mostra Jesus Cristo como servo, como aquele que morreu para nos salvar. Marcos quer que seus leitores olhem para Jesus Cristo, pois ele é o bálsamo para a alma e modelo firme de sofrimento e glória.

Marcos mostra com firmeza a dor de Cristo e sua ressurreição e glória ( Mc.8.31; 9.1; 10.32-34). Marcos diz para aquela comunidade permanecer firme olhando para Jesus Cristo, pois o discipulado e um discipulado de Cruz e de Glória (Mc.8.34).

Marcos, Discípulo, Escritor e Servo de Jesus Cristo

O grego Markos é derivado do latim markus e significa “Martelo Grande”. Seu nome é mencionado na Bíblia várias vezes e ele foi testemunha ocular do início da história da igreja. Tudo indica que Marcos era adolescente no período mais crucial do ministério do Nosso Senhor Jesus Cristo. Seu nome em Hebraico é Johanan ( João) que significa “Jeová é Gracioso”, seu sobrenome romano é “Marcos” ( Atos 15.37).

O Novo Testamento reserva várias passagens para falar deste servo de Deus que dedicou a sua vida em prol do Serviço á Cristo. Olharemos essas passagens que traz um retrato de João Marcos servo de Jesus Cristo.

No Livro de Atos dos Apóstolo Narrado por Lucas.

At 12:11 E Pedro, tornando a si, disse: Agora sei verdadeiramente que o Senhor enviou o seu anjo, e me livrou da mão de Herodes, e de tudo o que o povo dos judeus esperava.
At 12:12 E, considerando ele nisto, foi à casa de Maria, mãe de João, que tinha por sobrenome Marcos, onde muitos estavam reunidos e oravam.
At 13:3 Então, jejuando e orando, e pondo sobre eles as mãos, os despediram.
At 13:4 E assim estes, enviados pelo Espírito Santo, desceram a Selêucia e dali navegaram para Chipre.
At 13:5 E, chegados a Salamina, anunciavam a palavra de Deus nas sinagogas dos judeus; e tinham também a João como cooperador.
At 13:12 Então o procônsul, vendo o que havia acontecido, creu, maravilhado da doutrina do Senhor.
At 13:13 E, partindo de Pafos, Paulo e os que estavam com ele chegaram a Perge, da Panfília. Mas João, apartando-se deles, voltou para Jerusalém.
At 15:36 E alguns dias depois, disse Paulo a Barnabé: Tornemos a visitar nossos irmãos por todas as cidades em que já anunciamos a palavra do Senhor, para ver como estão.
At 15:37 E Barnabé aconselhava que tomassem consigo a João, chamado Marcos.
At 15:38 Mas a Paulo parecia razoável que não tomassem consigo aquele que desde a Panfília se tinha apartado deles e não os acompanhou naquela obra.
At 15:39 E tal contenda houve entre eles, que se apartaram um do outro. Barnabé, levando consigo a Marcos, navegou para Chipre.
At 15:40 E Paulo, tendo escolhido a Silas, partiu, encomendado pelos irmãos à graça de Deus.

Nas Epístolas Paulinas – Apóstolo Paulo

Aos Colossensses 4:10 - Aristarco, que está preso comigo, vos saúda, e Marcos, o sobrinho de Barnabé, acerca do qual já recebestes mandamentos; se ele for ter convosco, recebei-o;
Filemon 1:23 Saúdam-te Epafras, meu companheiro de prisão por Cristo Jesus,
Filemon 1:24 Marcos, Aristarco, Demas e Lucas, meus cooperadores.
Filemon 1:25 A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja com o vosso espírito. Amém.
2 Timóteo 4:10 Porque Demas me desamparou, amando o presente século, e foi para Tessalônica, Crescente para Galácia, Tito para Dalmácia.
2 Timóteo 4:11 Só Lucas está comigo. Toma Marcos, e traze-o contigo, porque me é muito útil para o ministério

Nas Epístolas Petrinas - Apóstolo Simão Pedro

1 Pedro 5:10 E o Deus de toda a graça, que em Cristo Jesus vos chamou à sua eterna glória, depois de haverdes padecido um pouco, ele mesmo vos aperfeiçoará, confirmará, fortificará e fortalecerá.
1 Pedro 5:11 A ele seja a glória e o poderio para todo o sempre. Amém.
1 Pedro 5:12 Por Silvano, vosso fiel irmão, como cuido, escrevi abreviadamente, exortando e testificando que esta é a verdadeira graça de Deus, na qual estais firmes.
1 Pedro 5:13 A vossa co-eleita em Babilônia vos saúda, e meu filho Marcos.
1 Pedro 5:14 Saudai-vos uns aos outros com ósculo de amor. Paz seja com todos vós que estais em Cristo Jesus. Amém.

Segundo os estudiosos as primeiras vezes que o nome de Marcos aparece no Novo Testamento precisamente no livro de Atos dos Apóstolo foi no ano 46 d.C. Após esta datação o nome de Marcos aparece nos escritos antigos do Apóstolo Paulo no ano 67 d.C. e nos escritos do Apóstolo Pedro no ano 68 d.C. Essas datas seguem uma linha não conclusiva mais aproximadas.

Quando Marcos abandonou Paulo e Barnabé em Perge (Atos 13.13), até a conclusão do seu Evangelho se passaram mais de 20 anos. Neste período Deus trabalhou na vida de João Marcos e isso fica evidente pelo próprio testemunho paulino que diz: Toma Marcos, e traze-o contigo, porque me é muito útil para o ministério ( II Tm.4.11).

A tradição da igreja diz que João Marcos morreu após o martírio do Apóstolo Pedro em 67-68 seu evangelho foi escrito em Roma sendo Pedro a sua principal e fundamental fonte. Seguimos aqui o análise tradicional e preciso de D.A.Carson, Douglas J. Moo e Leon Morris que dao privilégio aos pais da igreja em combatimento com a ala mais liberal interpretativa. ( Veja Introdução Ao Novo Testamento).

Marcos e Seu Conceito de Autoridade Messiânica

A palavra autoridade no grego é exousia, ela difere da palavra dunamis. Dunamis é poder e isso Jesus Cristo também tem pois, todo poder lhe foi dado tanto no céu como na terra. Já a palavra autoridade tem um outro seguimento.
O Evangelista Marcos quer mostrar para os seus leitores que mesmo sendo perseguidos e injuriados por causa de Cristo, este Jesus Cristo tem autoridade mais eloqüente que Nero e qualquer Imperador. Ele de fato é o Kurios “ Senhor”. Marcos mostra que este Senhor tem autoridade que o homem simples e mortal como Nero ou outro qualquer não tem. Por exemplo:

1) Jesus Cristo tem Autoridade como Mestre e isso é diferente dos outros mestres ( Mc. 1.22)
2) Jesus Cristo tem Autoridade sobre satanás e os espíritos malignos (Mc.1.27;3.19-30)
3) Jesus Cristo tem Autoridade Sobre o pecado (Mc. 2.1-12)
4) Jesus Cristo tem Autoridade Sobre o dia de Sábado (Mc.2.27-28;3.1-6)
5) Jesus Cristo tem Autoridade sobre a natureza (Mc.4.35-41;6.45-52)
6) Jesus Cristo tem Autoridade sobre a Doença (5.21-34)
7) Jesus Cristo tem Autoridade sobre a Morte (Mc. 5.35-43)
8) Jesus Cristo tem Autoridade sobre as tradições humanas legalistas (Mc. 7.1-13;14-20)
9) Jesus Cristo tem Autoridade sobre o Templo orgulho dos judeus ( Mc.11.15-18).

CAPÍTULO PERÍCOPES VERSÍCULOS-CHAVE
I) 1.1-13 Introdução
1.1-8 João Batista
1.9-11 O batismo de Jesus 1.11
1.12-13 A tentação de Jesus
II) 1.14—8.26 Jesus na Galiléia
1.14-20 O chamado dos discípulos 1.15-17
1.21-39 Jesus em Cafarnaum
2.13-17 O chamado de Levi 2.17
2.18-22 O jejum
2.23-28 Colhendo espigas no sábado 2.27s
3.13-19 Os doze apóstolos
3.22-30 A blasfêmia contra o Espírito Santo
3.31-35 Os verdadeiros parentes de Jesus 3.35
4.1-20 A parábola dos quatro tipos de solo
5.1-20 A libertação do gadareno
6.1-6 Jesus é desprezado em Nazaré
6.7-13 O envio dos doze
6.14-29 O fim de João Batista
6.30-44 A multiplicação dos pães para 5.000 pessoas
7.1-23 O que é puro e o que é impuro 7.20
8.10-13 Os judeus pedem um sinal
8.14-21 Exortação aos discípulos
III) 8.27—10.52 Preparo para o sofrimento
8.27-30 A confissão de Pedro em Cesaréia de Filipe
8.31-33 1ª anunciação do sofrimento
8.34-38 Quem quiser me seguir 8.34b-36,38
9.2-13 A transfiguração de Jesus
9.31-32 2ª anunciação do sofrimento
9.33-41 Briga por posição entre os discípulos
10.13-16 Jesus abençoa as crianças 10.14s
10.17-27 O jovem rico 10.25,27
10.33-34 3ª anunciação do sofrimento
10.35-45 O pedido dos filhos de Zebedeu 10.45
IV) 11-12 Jesus em Jerusalém
11.1-11 Entrada em Jerusalém
11.12-26 A figueira
11.15-19 A purificação do templo
12.1-12 A parábola do vinicultor
12.13-17 Relação com o estado 12.17
12.28-34 O maior mandamento 12.19-31
V) 13 O discurso apocalíptico 13.30-32
VI) 14-16 Sofrimento e ressurreição de Jesus
14.3-9 Jesus é ungido
14.10-11 Jesus é traído
14.12-26 Instituição da ceia 14.22-25
14.32-34 A batalha em oração no Getsêmane 14.36
14.53-65 Interrogatório diante do sinédrio 14.61s
14.66-72 Pedro nega a Jesus
15.1-19 Processo diante de Pilatos
15.20-41 Crucificação e morte
16.1-8 A ressurreição de Jesus
16.9-20 Encontros com o ressurreto 16.15s
Extraído do livro Introdução e Síntese do Novo Testamento Gerhard Horster

O evangelho de Marcos diferente dos outros sinóticos em seu princípio, pois ele nada diz do nascimento de Jesus Cristo e nem de sua genealogia. Ele escreve para os seus leitores e afirma dizendo: “Princípio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus”.

Em vez de mostrar que Jesus Cristo é filho de Maria e José e vem da tribo de Judá como os outros evangelhos deixam claros para nós, Marcos diz que Jesus Cristo é o Filho de Deus e que Ele é o Messias prometido.

Neste primeiro versículo, Marcos deixa um mapa para nós leitores observarmos a grande importância de levarmos a sério o Evangelho que não é fruto de nenhuma mente humana mais do próprio Deus através de Jesus Cristo o seu Filho.

Com seis palavras muito bem escolhidas, o autor intitula o seu trabalho como “Princípio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus”. ( Mulholland,p.27)

Ele diz:

No Princípio (1.1) – Arché Outros livros da Bíblia nos levam para este caminho. Em Genesis esta escrito: “No Princípio Deus Criou o Céu e a Terra”. ( Gn. 1.1). Já no Novo Testamento precisamente em João o quarto Evangelho esta escrito: “No Princípio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus”. ( Jo.1.1).

Jesus é o princípio do Evangelho e em Jesus Cristo , o Evangelho tem seu Princípio. Este Evangelho Principiado por Jesus Cristo jamais cessará de ser anunciado pelos seus discípulos até que o Senhor Jesus Cristo volte para levar a sua igreja (Mc. 14.1;8.38).

Evangelho: evanggélion Esta palavra aparece nos escritos paulinos 60 vezes e no evangelho de Marcos oito vezes. Ela significa Boas Notícias. Nas epístolas Paulinas ela significa o anúncio do ministério pascal que é a morte e a ressurreição de Jesus Cristo. Evangelho tinha um tom alegre, pois estava associado á proclamação de um comunicado político ou de uma vitória militar que resultaria em benefícios para muitas pessoas, além disso, a palavra tem um significado profético para aqueles familiarizados com o Antigo Testamento, pois isso lembra a promessa de boas novas ( Is.61.1s), renovando a esperança de que, por meio do seu servo ungido, o Espírito do soberano Deus proclamará a libertação dos oprimidos (Lc.4.17ss). Ele traz a segurança de que Deus está presente ( Is. 40.9) e está no controle ( Is.52.7). (Mulholland,p.27)

Jesus: Iesus - O nome Jesus era comum nos dias do Novo Testamento. Varias pessoas tinham este nome. Jesus ( Josué), significa “Javé salva, Javé é nosso socorro”. Conforme Mt.1.21 e Lc.1.31, o nome de Jesus Cristo foi determinado por instruções celestiais dada ao Pai ( Mateus) ou á mãe (Lucas). Neste contexto da um interpretação do nome Jesus. “Ele salvará o seu povo dos pecados deles”. (Rengstorf, p 486)

Cristo: Quando olhamos já no inicio do livro de Marcos a palavra Cristo, percebemos sua intenção de deixar claro para nós seus leitores que o Jesus que salvará o seu povo dos seus pecados é o Cristo. Marcos mostra que Jesus é Messias, logo Cristo não é um nome próprio mas um título messiânico. Mais tarde em seu evangelho Marcos reitera pelos lábios petrino: “Tu és o Cristo” ( Mc.8,29). Alguns estudiosos afirmam que Cristo denota uma pessoa que foi cerimonialmente ungida para um cargo. Jesus Cristo de fato é o Messias prometido por Deus e anunciado pelos profetas antigos. O livro de Marcos várias vezes usa a palavra Cristo ( 8.29;9.42;12.35;13.21;14.61;15.32).

Filho de Deus: Marcos não menciona o nascimento de Jesus Cristo como fazem com proeza o evangelho de Mateus e o de Lucas. Nesses evangelhos Jesus é o filho de Maria e de José. Ele tem uma linhagem bem clara em sua genealogia vários personagens bíblicos é mostrado. Mais no evangelho de Marcos Jesus não é o filho de Maria e José ele é o Filho de Deus.

Aqui Marcos mostra um mistério. Jesus Cristo é Deus. Em seu evangelho Marcos deixa isso claro. Mesmo na crucificação o centurião romano brada dizendo: Verdadeiramente , este homem é o Filho de Deus ( 15.39).

V. 3 – Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas; V. 4 Apareceu João Batista no Deserto , pregando batismo de arrependimento para remissão de pecados.

Durante o período Inter- Bíblico não houve manifestação profética da parte de Deus. Este período ficou marcado pelo silencio que abrange o livro de Malaquias ate Mateus num período de 430 anos.

Todo Judeu tinha em sua escatologia a profunda convicção que um dia Deus iria trazer o libertador , o Messias. Os olhos de todos os judeus estava voltado para o futuro.

Durante séculos Deus não enviou profetas a Israel, todavia este tempo estava sendo alterado com a vinda do profeta João Batista, precursor de Jesus Cristo.

João que é da classe sacerdotal não surgi do Templo lugar sacerdotal mais do Deserto. O deserto lembra o povo de Deus em sua peregrinação durante 40 anos. Foi ali que os Israelitas foram disciplinados por Deus antes de entrar na terra prometida

Agora João Batista vem pregando no deserto para disciplinar o povo para entrar no Reino de Deus. Sua pregação tem dois pilares: Arrependimento e Remissão de pecados. Se para entrar na terra prometida o povo teve que obedecer a Deus e viver em obediência quanto mais para entrar no Reino de Deus.

Assim como Moisés foi usado por Deus para tirar o povo do Egito n o Êxodo, João Batista esta fazendo um novo êxodo, tirando o povo de um sistema religioso frio, mecânico e levando para uma nova vida abundante em Cristo Jesus

João Batista é o profeta que Deus prometeu para o seu povo em Malaquias 3. 4-5 e também Isaías 40.3 – João Batista e Jesus Cristo não surgiram do nada eles são frutos das profecias do Antigo Testamento que agora esta se cumprindo naquela época.

PROFESSOR CARLOS AUGUSTO LOPES
STS -SEMINÁRIO TEOLÓGICO DO SUL
TUBARAO - SANTA CATARINA

SALA ONLINE DE TEOLOGIA - AULA INAUGURAL NO LIVRO DO EVANGELHO DE MARCOS S.T.S.

2009-09-01T15:40:00.000-07:00

As aulas do Seminário Teológico do Sul teve o seu inicio nesta segunda feira dia 31 de agosto de 2009. O Professor Carlos Augusto Lopes docente na áreia do Novo Testamento deu a sua aula inaugural no livro de Marcos e nos princípios elementares da Teologia do Novo Testamento.

Vários alunos do S.T.S. estiveram presentes neste primeiro momento letivo depois de varias semanas sem aulas em virtude da gripe H1N1 e do decreto do prefeito municipal da cidade de Tubarão Santa Catarina que proibiu todo aglomeramento de pessoas em escolas, cinema, universidades, igrejas etc.

Os alunos matriculados no S.T.S. devem para a próxima aula lerem como nível de nivelamento bíblico o livro de Marcos do capítulo primeiro ate o capítulo dez.

Os alunos que em virtude de dificuldade maior nao poderam assistir a primeira aula inaugural de Teologia do Novo Testamento , segue abaixo a síntese da exposição da aula dado pelo professor Carlos Augusto Lopes. Para os interessados em estudar esta matéria favor conversar com a secretária Jane Botega ou comparacer nas dependencias do Seminário Teológico dia 14 de Setembro de 2009 as 19.30 minutos.

TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO
COM ÊNFASE NO EVANGELHO SINÓTICO DE MARCOS

Os três primeiros evangelhos foram pela primeira vez chamados de evangelhos sinóticos por J.J. Griesbach, um estudioso da Bíblia de nacionalidade alemã, no final do século XVIII. O adjetivo Sinótico vem do grego synopsis que significa ver em conjunto.

O autor escolheu a palavra devido ao alto grau de semelhanças entre Mateus, Marcos e Lucas em suas apresentações do ministério de Jesus Cristo. Elas servem não apenas para unir os três primeiros evangelhos, mas também para separa-los do evangelho de João, chamado o Quarto Evangelho. ( D. A. CARSON)

Dr. Champlin em suas pesquisas sobre a palavra Sinótico ele diz: Essa palavra vem do grego SUN, “junto com”, e ÓPSIS, “visão, dando a entender uma visão conjunta sobre algo, uma visão de um mesmo ângulo. Ele é aplicado aos Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas por que seu ponto de vista sobre a vida de Jesus Cristo concorda e é praticamente o mesmo. O evangelho de João contrasta com os três primeiros, pois vê Cristo por outro ângulo.

ESBOÇO GERAL DO NOVO TESTAMENTO

História:

Os Quatro Evangelho:
Mateus, Marcos, Lucas e João
Livro de Atos dos Apóstolos

Epístolas Paulinas

As Epístola Paulinas são divididas em três sessões.

A- Epístolas de Viagem: Gálatas, 1,2 Coríntios
B- Epístolas da Prisão: Filemom, Colossenses, Efésios, Filipenses
C- Epístolas Pastorais: I Timóteo, Tito, II Timóteo

Epístolas Gerais

As epístolas gerais foram escritas pelo apóstolo Pedro, Tiago e João, também esta incluída as epístolas de Judas e de Hebreus cujo o autor é anônimo. As Epístolas gerais são divididas da seguinte forma:

A- Epístola aos Hebreus - direcionada para os Judeus
B- Epístola de Tiago - direcionado para os Cristãos
C- Epístolas de 1,e 2 Pedro
D- Epístolas de 1,2,3 João
E- Epístola de Judas

VISÕES

Este livro de Apocalipse escrito por João na ilha de Patmos encerra a revelação neo testamentária e assim por dizer de toda a Bíblia.
A- Livro de Apocalipse

Quando estudamos Teologia do Novo Testamento e suas implicações devemos ter em mente que o processo do estudo bíblico percorre três caminhos básicos.

1) Observação: Que diz o texto? Adendo exegético
2) Interpretação: Que significa este texto? Adendo hermenêutico
3) Aplicação: De que maneira estou envolvido? Adendo prático

Os Quatro Evangelho e sua visão de Cristo

Evangelho de Mateus: Apresenta Jesus Cristo como Rei de Israel: Seu leitor imediato são os judeus: Suas idéias Principais é a Lei e a Promessa.

Evangelho de Marcos: Apresenta Jesus Cristo como Servo do Senhor: seus leitores imediatos são os Romanos: Suas idéias principais é clara: Poder e Serviço.

Evangelho de Lucas: Apresenta Jesus Cristo como Filho do Homem: Seus leitores imediatos é os gregos: Suas idéias principais é a Graça e a Comunhão.

Evangelho de João: Apresenta Jesus Cristo como Filho de Deus: Seus leitores imediatos o mundo todo: Suas idéias principais é a Glória e a vida.

Os quatro Evangelho escrito e narrado por Mateus, Marcos, Lucas e João, narram com precisão e suficiência a vida e o ministério de Jesus Cristo como também sua morte, ressurreição e ascensão aos Céus.

Dos quatro evangelho dois foram narrados pelos apóstolos Mateus e João que andaram com Cristo no período do seu ministério entre os homens. Eles foram escolhidos por Cristo para serem apóstolos do Senhor.

Os outros dois Marcos e Lucas não eram apóstolos de Jesus Cristo. Segundo a tradição Marcos foi discípulo do Apóstolo Pedro e Lucas foi discípulo do Apóstolo Paulo.

BIBLIOLOGIA PARA A MATÉRIA DE TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO COM ÊNFASE NO LIVRO SINÓTICO DE SAO MARCOS

Introdução Ao Novo Testamento: Editora Vida Nova

Teologia Do Novo Testamento: George Eldon Ladd - Editora Eclesia

Merece Confiança o Novo Testamento: F.F. Bruce - Editora Vida Nova

O Evangelho Segundo Marcos: Julius Schniewind - Uniao Cristã

O Evangelho Segundo Jesus: John F. MacArthur, Jr. - Editora Fiel

O Novo Comentário Bíblico Contemporaneo- Marcos: Larry W. Hurtado - Editora Vida

Marcos; Estudo Bíblico - Irving Jensen - Mundo Cristão

Igreja e Comunidade em Crise - O Evangelho segundo Mateus

A Cruz de Cristo - John Stott - Editora Vida

Marcos: Introdução e Comentário - Dewey Mulholland

O Jesus Histórico- Otto Borchert - Editora Vida Nova

Enciclopédia de Bíblia Teologia e Filosofia - R.N.Champlim - Candeia

Jesus O Modelo Pastoral no Livro de Marcos - Rikk Watts - Editorial Habacuc

Ética do Novo Testamento - H. D. Wendland - Editora Sinodal

A Esperança Judaica no Tempo de Jesus - P. Grelot - Edições Loyola

Sociologia do Movimento de Jesus - G. Theissen - Editora Sinodal

De Volta a Fonte: Resgate a Espiritualidade no Livro de Marcos - Eugene H. Peterson - Encontrão

A Maldição do Cristo Genérico - Eugene H Peterson - Mundo Cristão

Jesus Cristo Libertador - Leonardo Boff - Vozes

Voces Serão Meus discípulos - J. Loew - Edições Paulinas

A Vida Diária Nos Tempos de Jesus - H Daniel Rops - Vida Nova

Manual Dos Tempos e Costumes Bíblicos - E. L. Coleman

As Parábolas de Lucas - K. Bailey - Vida Nova

O Novo Dicionario da Bíblia - J.D. Douglas - Vida Nova

O Novo Comentário da Bíblia - F. Davidson

A Interpretação do Quarto Evangelho - Charles H. DODD - Editora Teológica

Cristo em Marcos - JOão E.M. TERRA, Edições Loyola

Das Origens do Evangelho - Á Formação da Teologia Cristã - Oscar Culmann -Fonte Editorial

Esboço de Uma Dogmática - Karl Barth - Fonte Editorial

SEMINÁRIO TEOLÓGICO DO SUL
FAZENDO TEOLOGIA SEM SAIR DE CASA

REINICIO DO SEGUNDO SEMESTRE DO SEMINARIO TEOLÓGICO DO SUL

2009-08-25T07:02:00.000-07:00

Graça e paz ao corpo docente e discente do S.T.S.

Em virtude da gripe H1N1 que se abateu sobre a nossa cidade de Tubarão e região da Amurel e obedecendo ao decreto municipal, as aulas de teológia ficaram suspensas durante este tempo em nossa escola.

Com o fim do decreto municipal anunciado pelo prefeito da nossa cidade Dr. Manoel Bertoncinni as aulas do Seminário Teológico iniciaram no dia 31 de agosto de 2009

Queremos convocar todos os alunos do S.T.S. para estarem as 19.30 horas na sala de aula da ADI para o inicio da matéria que será Teologia do Novo Testamento com ênfase no livro Sinótico de Marcos.

Aqueles que nao sao alunos do S.T.S. mais desejam fazer esta matéria podem também comparecer as 19.30 horas para esclarecimento do bloco teológico.

Que Deus abençoe cada um de voces

Soli Deo Glória

Seminário Teológico do Sul
Tubarão Santa Catarina

JONATAS EDWARDS: GRANDE DESPERTADOR 1703-1758

2009-05-20T10:24:00.000-07:00

Há dois séculos que o mundo fala do famoso sermão: Pecadores nas mãos de um Deus irado e dos ouvintes que se agarravam aos bancos pensando que iam cair no fogo eterno. Esse fato foi, apenas, um dos muitos que acontece¬ram nas reuniões em que o Espírito Santo desvendava os olhos dos presentes para eles contemplarem as glórias do Céu e a realidade do castigo que está bem perto daqueles que estão afastados de Deus.

Jônatas Edwards, entre os homens, era o vulto maior nesse avivamento, que se intitulava O grande desperta¬mento. Sua vida é um exemplo destacado de consagração ao Senhor para o desenvolvimento maior do intelecto e, sem qualquer interesse próprio, de deixar o Espírito Santo usar o mesmo intelecto como instrumento nas suas mãos. Amava a Deus, não somente de coração e alma, mas tam¬bém de todo o entendimento. "Sua mente prodigiosa apo¬derava-se das verdades mais profundas". Contudo, "sua alma era, de fato, um santuário do Espírito Santo". Sob aparente calma exterior, ardia nele o fogo divino, como um vulcão.

Os crentes atuais devem a esse herói, graças à sua per¬severança em orar e estudar sob a direção do Espírito, a volta às várias doutrinas e práticas da igreja primitiva. Grande é o fruto da dedicação do lar em que Edwards nas¬ceu e se criou. Seu pai foi o amado pastor de uma só igreja durante um período de sessenta e quatro anos. Sua piedosa mãe era filha de um pregador que pastoreou uma igreja durante mais de cinqüenta anos.

Dez das irmãs de Jônatas, quatro eram mais velhas do que ele e seis mais novas. "Muitas foram as orações que os pais ofereceram a Deus, para que o único e amado filho fos¬se cheio do Espírito Santo, e que se tornasse grande peran¬te o Senhor. Não somente oravam assim, fervorosa e cons¬tantemente, mas mostravam-se igualmente zelosos em criá-lo para Deus. As orações, à volta da lareira, os estimu¬laram a se esforçarem, e seus esforços redobrados os moti¬varam a orarem mais fervorosamente... O ensino religioso e permanente resultou em Jônatas conhecer intimamente a Deus, quando ainda criança".

Quando Jônatas tinha sete ou oito anos, houve um despertamento na igreja de seu pai, e o menino acostumou-se a orar sozinho, cinco vezes, todos os dias, e a chamar ou¬tros da sua idade para orarem com ele.

Citamos aqui as suas palavras sobre esse assunto: "A primeira experiência, de que me lembro, de sentir no ínti¬mo a delícia de Deus e das coisas divinas, foi ao ler as pala¬vras de 1 Timóteo 1.7: 'Ora, ao Rei dos séculos, imortal, in¬visível; ao único Deus seja honra e glória para todo o sem¬pre. Amém'. Sentia a presença de Deus até arder o coração e abrasar a alma de tal maneira, que não sei descrevê-la... Gostava de passar o tempo olhando para a lua e, de dia, a contemplar as nuvens e os céus. Passava muito tempo ob¬servando a glória de Deus, revelada na natureza e cantan¬do as minhas contemplações do Criador e Redentor... An¬tes me sentia demasiado assombrado ao ver os relâmpagos e ouvir a troar do trovão. Porém mais tarde eu me regozija¬va ao ouvir a majestosa e terrível voz de Deus na trovoada".

Antes de completar treze anos, iniciou seu curso em Yale College, onde, no segundo ano, leu atentamente a fa¬mosa obra de Locke: Ensaio sobre o entendimento huma¬no. Vê-se, nas suas próprias palavras acerca dessa obra, o grande desenvolvimento intelectual do moço: "Achei mais gozo nisso do que o mais ávido avarento, em ajuntar gran¬des quantidades de ouro e prata de tesouros recém-adquiridos".
Edwards, antes de completar dezessete anos, diplo¬mou-se no Yale College com as maiores honras. Sempre es¬tudava com esmero, mas também conseguia tempo para estudar a Bíblia, diariamente. Depois de. diplomar-se, con¬tinuou seus estudos em Yale, durante dois. anos e foi então separado para o ministério.
Foi nessa altura que seu biógrafo escreveu acerca de seu costume de dedicar certos dias para jejuar, orar e exami¬nar-se a si mesmo.

Acerca da sua consagração, com idade de vinte anos, Edwards escreveu: "Dediquei-me solenemente a Deus e o fiz por escrito, entregando a mim mesmo e tudo que me pertencia ao Senhor, para não ser mais meu em qualquer sentido, para não me comportar como quem tivesse direi¬tos de forma alguma... travando, assim, uma batalha com o mundo, a carne e Satanás até o fim da vida".
Alguém assim se referiu a Jônatas: "Sua constante e solene comunhão com Deus, em secreto, fazia com que o rosto dele brilhasse perante o próximo, e sua aparência, semblante, palavras e todo o seu comportamento eram acompanhados por seriedade, gravidade e solenidade".

Aos vinte e quatro anos casou-se com Sara Pierrepont, filha de um pastor, e desse enlace nasceram, como na família do pai de Edwards, onze filhos.
Ao lado de Jônatas Edwards, no Grande Despertamento, estava o nome de Sara Edwards, sua fiel esposa e ajudadora em tudo. Como seu marido, ela nos serve como exemplo de rara intelectualidade. Profundamente estudio¬sa, inteiramente entregue ao serviço de Deus, ela era co¬nhecida por sua santa dedicação ao lar, pelo modo de criar seus filhos e pela economia que praticava, movida pelas palavras de Cristo: "Para que nada se perca". Mas antes de tudo, tanto ela como seu marido eram conhecidos por suas experiências em oração. Faz-se menção destacada es¬pecialmente dum período de três anos, durante o qual, apesar de gozar de perfeita saúde, ficava repetidas vezes sem forças, por causa das revelações do Céu. A sua vida in¬teira foi de intenso gozo no Senhor.

Jônatas Edwards costumava passar treze horas, todos os dias, estudando e orando. Sua esposa, também, diaria¬mente o acompanhava na oração. Depois da última refei¬ção, ele deixava toda a lida, a fim de passar uma hora com a família.
- Mas, quais as doutrinas de que a igreja havia esqueci¬do e quais as que Edwards começou a ensinar e a observar de novo, com manifestações tão sublimes?
Basta uma leitura superficial para descobrir que a dou¬trina, à qual deu mais ênfase, foi a do novo nascimento, como sendo uma experiência certa e definida, em contras¬te com a idéia da Igreja Romana e de várias denominações.

O evento que marcou o começo do Grande Despertamento foi uma série de sermões feitos por Edwards sobre a doutrina da justificação pela fé, que fez os ouvintes senti¬rem a verdade das Escrituras, de que toda a boca ficará fe¬chada no dia de juízo, e que "não há coisa alguma que, por um momento, evite que o pecador caia no Inferno, senão o bel prazer de Deus".

É impossível avaliar o grau do poder de Deus, derrama¬do para despertar milhares de almas, para a salvação, sem primeiro nos lembrarmos das condições das igrejas da Nova Inglaterra, e do mundo inteiro, nessa época. Quem, até hoje, não se admira do heroísmo dos puritanos que co¬lonizaram as florestas da Nova Inglaterra? Passara, po¬rém, essa glória e a igreja, indiferente e cheia de pecado, se encontrava face com o maior desastre. Parecia que Deus não queria abençoar a obra dos puritanos, obra que existiu unicamente para sua glória. Por isso, no mesmo grau que havia coragem e ardor entre os pioneiros, houve entre seus filhos, perplexidade e confusão. Se não pudessem alcan¬çar, de novo, a espiritualidade, só lhes restava esperar o juízo dos céus.O famoso sermão de Edwards, ''Pecadores nas mãos de um Deus irado", merece menção especial.

O povo, ao entrar para o culto, mostrava um espírito le¬viano, e mesmo de desrespeito, diante dos cinco pregado¬res que estavam presentes. Jônatas Edwards foi escolhido para pregar. Era homem de dois metros de altura; seu ros¬to tinha aspecto quase feminino, e o corpo magro de jejuar e orar. Sem quaisquer gestos, encostado num braço sobre a tribuna, segurando o manuscrito na outra mão, falava em voz monótona. Discursou sobre o texto de Deuteronômio 32.35: "Ao tempo em que resvalar o seu pé".

Depois de explicar a passagem, acrescentou que nada evitava, por um momento, que os pecadores caíssem no In¬ferno, a não ser a própria vontade de Deus; que Deus esta¬va mais encolerizado com alguns dos ouvintes do que com muitas pessoas que já estavam no Inferno; que o pecado era como um fogo encerrado dentro do pecador e pronto, com a permissão de Deus, a transformar-se em fornalhas de fogo e enxofre, e que somente a vontade do Deus indig¬nado os guardava da morte instantânea.

Prosseguiu, então, aplicando o texto ao auditório: "Aí está o Inferno com a boca aberta. Não existe coisa alguma sobre a qual vós vos possais firmar e segurar. Entre vós e o Inferno existe apenas a atmosfera... há, atualmente, nu¬vens negras da ira de Deus pairando sobre vossas cabeças, predizendo tempestades espantosas, com grandes trovões. Se não existisse a vontade soberana de Deus, que é a única coisa para evitar o ímpeto do vento até agora, serieis des¬truídos e vos tornaríeis como a palha da eira... O Deus que vos segura na mão, sobre o abismo do Inferno, mais ou me¬nos como o homem segura uma aranha ou outro inseto no¬jento sobre o fogo, durante um momento, para deixá-lo cair depois, está sendo provocado em extremo... Não há que admirar, se alguns de vós com saúde e calmamente sentados aí nos bancos, passarem para lá antes de ama¬nhã..."

O resultado do sermão foi como se Deus arrancasse um véu dos olhos da multidão para contemplar a realidade e o horror da posição em que estavam. Nessa altura o sermão foi interrompido pelos gemidos dos homens e os gritos das mulheres; quase todos ficaram de pé, ou caídos no chão. Foi como se um furacão soprasse e destruísse uma floresta. Durante a noite inteira a cidade de Enfield ficou como uma fortaleza sitiada. Ouvia-se, em quase todas as casas, o clamor das almas que, até aquela hora, confiavam na sua própria justiça. Esperavam que, a qualquer momento, o Cristo descesse dos céus com os anjos e apóstolos ao lado, e que os túmulos entregassem os mortos que neles havia.

Tais vitórias, contra o reino das trevas, foram ganhas de joelhos. Edwards não abandonara, nem deixara de go¬zar os privilégios das orações, costume que vinha desde a meninice. Continuou a freqüentar, também, os lugares so¬litários na floresta onde podia ter comunhão com Deus. Como um exemplo citamos a sua experiência com a idade de trinta e quatro anos, quando entrou na floresta, a cava¬lo. Lá, prostrado em terra, foi-lhe concedido ter uma visão tão preciosa da graça, amor e humilhação de Cristo como Mediador, que passou uma hora vencido por uma torrente de lágrimas e pranto.

Como era de esperar, o Maligno tentou anular a obra gloriosa do Espírito Santo no "Grande Despertamento", atribuindo tudo ao fanatismo. Em sua defesa Edwards es¬creveu : "Deus, conforme as Escrituras, faz coisas extraor¬dinárias. Há motivos para crer, pelas profecias da Bíblia, que sua obra mais maravilhosa seria feita nas últimas épo¬cas do mundo. Nada se pode opor às manifestações físicas, como as lágrimas, gemidos, gritos, convulsões, falta de for¬ças... De fato, é natural esperar, ao lembrarmo-nos da re¬lação entre o corpo e o espírito, que tais coisas aconteçam. Assim falam as Escrituras: do carcereiro que caiu perante Paulo e Silas, angustiado e tremendo; do Salmista que ex¬clamou, sob a convicção do pecado: 'Envelheceram os meus ossos pelo meu bramido durante o dia todo' (Salmo 32.3); dos discípulos, que, na tempestade do lago, clama¬ram de medo; da Noiva, do Cântico dos Cânticos, que fi¬cou vencida, pelo amor de Cristo, até desfalecer..."

Certo é que na Nova Inglaterra começou, em 1740, um dos maiores avivamentos dos tempos modernos. É igual¬mente certo que este movimento se iniciou, não com os ser¬mões célebres de Edwards, mas com a firme convicção deste, de que há uma "obra direta que o Espírito divino faz na alma humana". Note-se bem: Não foram seus sermões mo¬nótonos, nem a eloqüência extraordinária de alguns, como Jorge Whitefield, mas, sim, a obra do Espírito Santo no co¬ração dos mortos espiritualmente, que, "começando em Northampton, espalhou-se por toda a Nova Inglaterra e pelas colônias da América do Norte, chegando até a Escó¬cia e a Inglaterra".

De uma época de maior decadência, a Igreja de Cristo, entre a população escassa da Nova Ingla¬terra, despertou e foram arrebatadas de trinta a cinqüenta mil almas do Inferno durante um período de dois a três anos.
No meio das suas lutas, sem ninguém esperar, a vida de Jônatas Edwards foi tirada da Terra. Apareceu a varíola em Princeton e um hábil médico foi chamado de Filadélfia para inocular os estudantes. O nosso pregador e duas de suas filhas foram também vacinados. Na febre que resul¬tou, as forças de nosso herói diminuíram gradualmente até que, um mês depois, faleceu.
Assim diz um de seus biógrafos: "Em todo o mundo onde se falava o inglês, era considerado o maior erudito desde os dias do apóstolo Paulo ou de Agostinho".
Para nós, a vida de Jônatas Edwards é uma das muitas provas de que Deus não quer que desprezemos as faculda¬des intelectuais que Ele nos concede, mas que as desenvol¬vamos, sob a direção do Espírito Santo, e que as entregue¬mos desinteressadamente para o seu uso.

Extraído do Livro Herois da Fé
do alemao Orlando Boyer

O HOMEM DO CÉU: A VIDA DO IRMAO YUN E A HISTÓRIA DA IGREJA DOMÉSTICA DA CHINA.

2009-04-17T21:19:00.000-07:00

Quando perguntaram para mim se eu já tinha lido o livro do Homem do Céu, logo pensei que era mais um modismo literário no Brasil. Depois de muito tempo estava eu ministrando a Palavra do Senhor numa das nossas igrejas no sul de Santa Catarina e de repente sem eu esperar ouvi uma das nossas jovens perguntar: Pastor você quer emprestado o livro do Homem do Céu? Meio sem jeito falei para ela que tinha este livro na minha biblioteca virtual mais mesmo assim ela fez questão de me emprestar o livro.

Sem titubear peguei o livro e levei para casa. Como pastor, professor de teologia e pesquisador cristão sei do modismo abestalhado de livros que tem na estante de muitas livrarias por ai. Sou de fato seletista quanto a literatura evangélica eu não gasto o meu dinheiro em vão com aquilo que não glorifica a Deus e também não está plasmado em sua santa Palavra e na doce história da igreja em seus vários formatos.

Quando cheguei em casa comecei a folear o livro e percebi que era um livro biográfico que narrava a história de um homem que viveu no período crítico da história da China Comunista. Sempre gostei de ler livros da Igreja Perseguida, sempre fui desafiado pelos passos constantes e firmes desses amados irmãos sem rosto que enfretaram e enfrentam a fúria da malignidade mais permanecem fiéis a Deus diante do drama humano.

Quem não se encanta com os relatos do Irmão Andre da "Missão Portas Abertas?" Quem não fica encantado com os relatos quase sulrealistico da igreja perseguida espalhadas pelo mundo? seu sangue, seu brilho e sua dor.

O que falar daqueles irmãos amados que foram perseguidos por Hitler entre eles estava o poeta, teólogo e pastor Dietrich Bonheffer que foi enforcado em virtude do nazismo déspota.

O que falar do irmão Ivan Moiseyev morto na antiga União Soviética em virtude de sua fé. O que falar da nossa irmã Corrie te Boom que foi tambem presa com requinte de brutalidade no período do amalucado e infernal Hitler. Deus pela sua graça transformou aquela dor em pétalas para a igreja espalhadas no mundo todo e como dádiva para todos nós Corrie escreveu alguns livros inpirativos como “Cartas nas Prisões e Refúgio Secreto que mais tarde virou filme.

O que falar de Richard Wurmbrand que durante 14 anos ficou preso na Romênia em virtude da sua fé. Ele foi a voz da Igreja Subterrânea mais jamais negou a sua confiança na pessoa bendita de Jesus Cristo perante seus algozes que tentaram sem sucesso desbaratar a sua fé no Cristo Crucificado.

Não foi em vão que John Foxe (1516-1587) pesquisou sobre a vida daqueles amados irmãos do passado que em virtude da sua fé enfrentaram leões, reis, políticas injustas, martírio por que eles sabiam como dizia os moravianos que o "Cordeiro é Digno". Em seu livro “O Livro dos Mártires" o inglês Foxe nos ensina que devemos olhar para a história da igreja perseguida e extrair dali lições para a nossa vida.

Alguns anos atrás estive junto com o missionário Zig Fried Ziuns ministrando a pastores e foi um momento muito especial. Naquela ocasião eu ministrei sobre "A Nossa Ilha de Malta de Todos os Dias", era uma abordagem da viagem cansativa e difícil de Apóstolo Paulo rumo á Roma a capital do Império. O apóstolo dos Gentios também foi perseguido e enfrentou ao longo do seu ministério muitas prisões em virtude de sua fé e por causa disso mais tarde ele foi morto e enterrado como indigente num dos cantões do vasto Império Romano.

O missionario Zius também naquela manha relatou sobre a igreja perseguida em Cuba e não teve ninguém que ficou de olhos secos diante do amor e dedicação dele em prol da igreja perseguida cubana. Como anjo de Deus para a igreja na ilha de Fidel Zius sempre diz em tom de alegria que a fé ali é mais cara e que Jesus Cristo garantiu o IDE e nao a Volta.

Um tempo atrás junto com alguns missiólogos no Brasil eu fui convidado para fazer o prefácio do livro de um angolano que viveu também num período de perseguição e guerra em seu país. Em seu livro "Antes que eu me Esqueça" Castanheira narra com detalhe a brutalidade da guerra que assolou Angola e como a igreja sobreviveu mediante a dor e a crise e como Deus chamou ele para a obra missionária.

A história da Igreja precissamente a história da Igreja Perseguida que tem seu inicio em Atos dos Apóstolos como nascedouro da perseguiçao sempre me chamou a atençao por isso logo que folie o livro do Irmão Yun que em chinês significa "Nuvem de Testemunha" pude penetrar no limiar de uma igreja que padece por Cristo ao mesmo tempo que é fiel ao seu Senhor, percebi que o Título "Homem do Céu" nada mais era do que o seu brado para livrar a igreja da brutalidade dos soldados chinês.

Quando minha esposa Cida Lopes que tem um coração apaixonado por missões começou a ler o livro so descansou quando terminou, pois Paul Hattaway que historia a vida de Yun tem a especialidade de nos colocar cara a cara com a igreja doméstica chinesa e sua obstinação por Cristo o Senhor.

O Escritor Carl Lawrence que morou em Hong Kong e também em outras regiões da Ásia de 1964 até 1979 nos mostra o quanto a igreja Chinesa sobre o tacão do comunismo e das idéias complexa de Mao Tse Tung não só sobreviveu a dura brutalidade marxista mais cresceu em meio ao vale de dor e lágrimas.A igreja doméstica chinesa tem muito a nos ensinar sobre obediência e fidelidade a Deus em meio ao caos da Cortina de Bambu como também a humildade e a reverencia de amar a Palavra santa de Deus.

Quando convidei uns dos diretores da "Missão Betânia no Brasil" pastor Cícero Bezerra para ministrar em nosso Acampamento de Verao e também na igreja ele me convidou para ouvir o irmão Yuon que iria estar no Brasil.

Convidei os líderes da nossa igreja para irmos ouvir o Irmão Yuon e perceber os caminhos de Deus na igreja chinesa. Nos hospedamos no Seminário Teologico Betania em Curitiba e de fato foi um tempo precioso para todos nós ouvirmos aquele servo do Senhor.

Percebemos nas entrelinhas do seu coração que seu único motivo era Deus. Yun mostrou de maneira prática aquilo que o místico Sào João da Cruz falou em palavras quando bradou: "O meu motivo eis Tu Senhor, o Senhor é o meu motivo" Com uma convicção profunda e de uma humildade contagiante o Irmão Yun testemunhou e chorou pela a igreja na China e da Europa.

Com simplicidade que encantava os ouvintes mais como embaixador de um Deus que o chamou para uma nobre tarefa Yun levou seu chamado até as últimas consequencias sempre com a certeza que tudo isso era a graça de Deus em sua vida simples. Ele foi uma testemunha fiel num período complexo da história da igreja doméstica na China.

Yun teve a dádiva de decorar todo o Evangelho e guardar em sua mente e coração pois Deus preparava ele para uma missão importante que era ser um prisioneiro nas geladas e duras cadeias chinesa. Ali onde a Bíblia tinha sido queimada e era proibido falar de Deus este homem do céu como a igreja chinesa chama para ele, foi fiel ao seu Senhor até o fim.

Yun em seu testemunho no Brasil nunca exaltou os seus sofrimentos que na pespectiva humana é com requinte de crueldade mais sempre exaltou a Cristo e a sua Palavra e Deus como soberano. Ele mostrou para nós como os cristão sobreviveram no período negro de Mao TSE Tung e como ele viu a glória de Deus numa China que levantava a bandeira do ateísmo e do comunismo hermético.

Naquela manha junto com os pastores nos vimos um olhar de um santo que deseja que Cristo fosse exaltado, sua aparencia é simples, sua formosura nao esta conectada com o narcisismo moderno dessa geraçao fugaz, sua beleza esta em sua fé e paixao pelo Cristo ressurreto. Seu testemunho nas prisões chinesas nos levaram as lágrimas em ver sua fidelidade em meio a dor e perceber a graça de Deus com aqueles presos que foram alcançados pela divina providencia nas duras prisoes daquele país ateu.

Já cansado e abatido Yun convidou os pastores para orar pela igreja européia para que ela se volte com fervor para Cristo. Exilado na Alemanha ele percebeu que a teologia liberal, o pragmatismo e o pós modernismo fragmentou as igrejas européias e algumas ate já foram vendidas para templos mulçulmanos.

De volta para Jerusalém era o brado de Yun se referindo que devemos levar o evangelho santo de Jesus Cristo para a Europa que foi o berço da evangelização e que hoje esta nas cinzas de um ateísmo disfarçado cujo a figura de Deus e a salvação em Cristo se tornou peça de museu religioso.

De fato nosso coração foi aquecido como disse John Wesley naquela experiencia que ele teve em 24 de maio de 1738 na rua Aldersgate em Londres quando foi lido o prefácio de Martinho Lutero de Romanos. Wesley disse: "Senti meu coração estranhamente aquecido". Assim também fomos aquecidos pelo testemunho do Irmão Yun que traz em sua insígnia a Soli Deo Glória ( a Deus somente a Glória).

No final abraçamos o Irmão Yun e mesmo sem falarmos uma só palavra em virtude da barreira linguistica o nosso coração estava familiarizado pois, somos filhos do mesmo Pai e temos o mesmo Espírito Santo e somos salvos pela Graça por intermédio de Jesus Cristo o filho de Deus sobre o qual um dia todos os joelhos se dobrará e toda lingua confessará que Jesus Cristo é o Senhor para a glória de Deus Pai.

Algo que encheu o nosso coração é que duas palavras que nos conectam com o trono da graça nao precisavam ser interpretada, pois ele também dizia com nós "Amém e Aleluia".

Como aquela irmanzinha que no final do culto perguntou para mim se eu já tinha lido o livro do Homem do Céu eu também faço a mesma pergunta para você que esta lendo este artigo.

Você já leu o livro do irmão Yun? O Homem do Céu? Se ainda não leu indico para você esta leitura educativa cheia de fé e aventura de um homem que entregou a sua vida para exaltar a Deus na China Comunista.

Talvez o mesmo cantico de criança que soou nos ouvidos do grande teólogo Agostinho no verao de 386 d.C. quando ele tinha 32 anos e estava angustiado em Milao no jardim da casa do seu amigo Alípio, posssa soar para voce também. O cantico dizia: Tolle, Lege! Tolle, Lege! que significa "Pegue e Leia! Pegue e Leia! na ocasiao Agostinho pegou o livro de Romanos e leu o capítulo 13 e Agostinho foi transformado.

É claro que Agostinho leu Romanos palavra santa de Deus que faz parte do Canom Bíblico, mais Deus pode usar este livro para despertar sua paixao pelas almas, renovar seu compromisso com a evangelizaçao e trazer alegria para o seu coração. O canto é o mesmo "Tolle, Lege"

Pastor Carlos Augusto Lopes
Teólogo

FOTOS DA TERCEIRA CONFERENCIA TEOLÓGICA - LOUVOR, CONVIVENCIA, TEOLOGIA E MISSÕES

2009-03-26T07:42:00.000-07:00

MOMENTOS DA CONFERENCIA TEOLÓGICA DO SEMINARIO TEOLÓGICO DO SUL.

2009-03-26T07:10:00.000-07:00

Durante os dois dias de conferencia teológica ( 23 , 24 março 2009) os alunos do S.T.S. poderam ouvir a grande importancia de vivermos um evangelho na perspectiva da convivencia. O Preletor Dennes Costa trabalhou com os conferencista o tema Discipulado na Convivencia: Proposta e Desafios.

Em sua argumentaçao ele mostrou as bases bíblicas do discipulado dinamico rompendo com a rotulaçao do con ceito de discipulado como um programa somente. Costa foi além e disse que o discipulado só é discipulado na perspectiva de Jesus Cristo e sua perspectiva nao era um programa semanal mais uma convivencia diária.

Com isso o discipulado na convivencia nao esta limitado ao templo mais tambem no caminho, na casa e em todo lugar. Cristo foi ao templo e lá ensinou mais ele tambem foi a outros lugares mostrando para os seus discipulos as varias circunstancias vivenciais. Com isto Costa traz uma proposta que vai alem templo, vai alem um programa rígido, vai alem um encontro semanal. Sua proposta desemboca na vida, na comunhao, nos interesses mútuos e acima de tudo na convivencia como plataforma da vida crista.

A segunda palestra foi ministrada pela educadora e missionária Maura Jusá que gtrabalhou o tema Missões e Teologia. Juça mostrou a grande importancia de nao divorciarmos teologia de missoes. As duas matérias nao estao em beligerancia mais a serviço do Rei.

Maura argumentou a importancia da teologia no contexto de missoes, mais tambem fez a crítica, pois muitos teólogos, estudantes e pastores tem perdido em sua teologia a importancia de missoes. Ela mesmo fez a pergunta e depois discorreu sobre o fato de quem veio primeiro a teologia ou missoes. Se faz missoes por que tenho uma boa teologia ou se faz teologia no caminho da missao.

Depois de traçar o caminho clásssico de ambas materias Maura que é missionária da MIAF Missao para o interior da Africa e tambem docente do seminario em Moçambique, mostrou para os conferenciasta o grande desafio de fazer missoes em Moçambique começando na questao cultural e desembocando nas questoes sincreticas religiosas. Ela tambem abordou a importancia de treinar os pastores daquele pais para melhor servir o Senhor em suas comunidades.

Ambas as paletras tanto do docente Dennes Costas como da educadora e missiionária Maura Juça teve em seu bojo o rompimento do status quo religioso. Ambos mostraram a grande importancia de sermos cristaos hoje mais ser cristgao nao é uma marca um grupo ele vai alem é ser discipulo que vive em convivencia banhado pela Bíblia no caminho da missao.

TERCEIRA CONFERENCIA TEOLÓGICA DO SEMINÁRIO TEOLÓGICO DO SUL - IGREJA COMUNIDADE DO ENSINO E DA CONVIVÊNCIA.

2009-03-04T08:25:00.000-08:00

O Seminário Teológico do Sul, convida seus alunos e visitantes para participarem da Terceira Conferência Teológica do S.T.S.

Este ano o tema da Conferência envolve aspectos da Missão da Igreja e da sua Convivência Diária. O Cronograma do evento esta a disposição dos participantes.

Os alunos do Seminário Teológico que participarão da Conferencia pagarão o valor de 20.00 reais que esta incluso a mensalidade.

Os visitantes que irão participar somente da Terceira Conferência pagarão 10 reais.

PROGRAMAÇÃO
Local: Centro de Atividades da ADI no Bairro de Oficinas atrás da Toyota

Data: 23, 24 Março 2009

Horário: 19.30

Tema: Igreja Comunidade do Ensino e da Convivência

Preletor

Dennes Costa,
pastor, teólogo e docente do Instituto Haggai no Brasil e um dos pastores da Primeira Igreja Batista de Florianópolis PIB

Tema de sua Palestra
Discipulado na Convivência: Propostas e Desafios

Preletora

Maura Jusá Manoel
Missionária em Moçambique-África, tem larga experiencia na capacitação de líderes é formada pelo Seminário Palavra da Vida em Atibaia Sao Paulo e mestre em Educação pela FTSA

Tema de sua Palestra: Missões e Teologia

As paletras dos conferencistas serao divididas em duas partes com intervalos para coffe breack

Participe da Terceira Conferencia do Seminário Teológico do Sul - S.T.S.

PAINEL DE RECADO TEOLÓGICO - (PRT)

A matéria a ser ministrada em sala de aula na próxima segunda-Feira dia 30 de Março de 2009 é ECLESIOLOGIA: Estudo da Igreja com enfase no livro de Atos dos Apóstolos. A Apostila-Livro será entregue em sala de aula para os discentes do S.T.S.

Maiores informaçoes

Secretária Jane Botega: 48 36261171
Pastor Carlos Augusto Lopes - 48 36264756 ou 99333439
Tubarão SC

A IMPORTANCIA DE ESTUDAR TEOLOGIA NUMA ÉPOCA COMPLEXA QUE VIVEMOS.

2009-03-02T11:35:00.000-08:00

Fui convidado para escrever sobre a Importância do Estudo da Teologia na Vida do Jovem, ao refletir sobre o tema percebi que o estudo das coisas que vem do Pai deve estar presente em nossa vida muito antes da juventude.

Sei que muitos não tiveram a oportunidade de nascer em um lar cristão, mas vale ressaltar aqui o quanto é importante que estes ensinamentos venham nos acompanhando durante nossa fase de crescimento. Ainda me lembro dos cultos familiares, das Escolas Dominicais, dos ensinamentos que recebi de minha mãe. Estas palavras nunca se perderam em meu coração, mesmo quando estive longe dos caminhos de Deus.

Ao mesmo tempo me pego pensando no que houve com muitos daqueles que estavam ao meu lado nesta fase e não permaneceram nos caminhos de Deus. Creio, então, que a pergunta correta seria: O que faz com que um jovem se mantenha afastado dos caminhos de Deus? Qual o nosso papel como cristãos nesta hora? Onde estamos nós no momento em que essas pessoas estão caminhando para o abismo?

No momento em que faço estas perguntas, sinto um nó na garganta, pois lembro de muitos que se perderam, e o pior, que não tem como voltar atrás, pois perderam suas vidas, e para sempre.

Para que possamos ser luz na vida destas pessoas é necessário termos uma vida, realmente, voltada para Deus. E como podemos agir de tal forma se, muitas vezes, não mantemos um relacionamento intenso e estreito com Deus.

Quando falo de relacionamento, entenda um relacionamento íntimo, de Pai e filho(a), de amigo verdadeiro, de sinceridade, de transparência, de entendimento mútuo. O Pai está sempre disposto a nos ouvir, a nos estender a mão, a nos abençoar. Mas o que fazemos para retribuir tanto amor? O que fazemos para transmitir este amor às outras pessoas?

Para se ter um relacionamento é necessário que um conheça o outro, é claro que Deus nos conhece, muito antes de sermos gerados Ele já nos conhecia. Ele é tão misericordioso, tão amoroso, que para que nós o conheçamos basta somente nos aproximar Dele, abrirmos nosso coração e entregarmos nossas vidas em suas mãos.

E o que é a Teologia senão a busca de um entendimento das coisas de Deus?

Portanto, posso afirmar que o estudo da Teologia é fundamental para que possamos entender melhor o que Deus tem preparado para nós e como podemos transmitir isto aos que anseiam por uma palavra de amor.

Você deve estar se perguntando onde estão as respostas para todos os questionamentos que levantei durante o desenvolvimento deste texto, e que não foram respondidas. Creio que você mesmo já as respondeu, se não conseguiu encontrar a resposta busque a Deus e participe conosco do Seminário Teológico do Sul que juntos mudaremos essa história.

"Mas, buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas." (Mateus 6 : 33)

Que Deus abençoe a todos!

Giovani S Bernardo
Administrador de Empresas
Especialista em Gestão de Negócios
MBA Toyota Dealer Management
Aluno do Seminário Teológico do Sul - S.T.S.

A NOITE DE SÃO BARTOLOMEU: O LADO SOMBRIO DA HISTÓRIA DA IGREJA

2009-02-03T08:00:00.000-08:00

O Mundo tem avançado através daqueles que tem experimentado sofrimento
( Léon ToLstoi)

É , porventura, o servo maior do que seu Senhor, para querer ser tratado melhor do que Ele? ( Cipriano)

Após o advento da reforma protestante por volta de 1500 realizado por “Martinho Lutero, Martinho Bucer, Zuínglio e João Calvino” muitos outros acontecimentos surgiram na idade média que marcaram o movimento protestante separando ele do sistema rígido católico.

Um desses acontecimentos foi marcado por muita dor, muito sofrimento, injustiça e muito derramamento de sangue que marcou para sempre o mundo evangélico. Esse fato histórico é chamado “A Noite de São Bartolomeu”. Ser cristão neste período da história era sinônimo de fé, coragem , sofrimento,desprezo e fidelidade a Deus.

Depois de dois anos do conhecido tratado de paz de “Saint German” promulgado 1562, quando Catarina de Médici ofereceu trégua aos servos de Deus no país da França onde a reforma protestante tinha chegado e feito muitos convertidos.

Os crentes mesmo com este tratado ilusório não poderiam ter templos e eram restritos em sua liberdade de culto. Este decreto mediciano não teve durabilidade e várias guerras contra os crentes franceses aconteceram como em 1567, 1568, 1569 e 1570.

Depois disso numa trama política de interesses iníquos foi decretado a matança dos crentes franceses chamados de “Huguenotes”.

Em 1557 crentes franceses enviados por Calvino o reformado genebrino fugiram da França e vieram para o Brasil sendo a primeira leva de pastores, teólogos e missionários que trouxeram o evangelho puro para a nossa nação no início do descobrimento.

Mesmo assim muitos deles foram massacrados na Ilha de Guanabara no Rio de Janeiro onde hoje tem um monumento em homenagem a esses mártires cristãos.

O historiador cubano “Justo L. Gonzalez” em seu livro a “Era dos Mártires”, conta com detalhes o massacre da noite de São Bartolomeu e mostra quão hediondo foi este ato.

A matança coletiva dos crentes que não negaram a sua fé começou em Paris e se espalhou por várias províncias. Essa perseguição tinha um único objetivo destruir a fé evangélica no pais da França.

Na madrugada de domingo de 24 de agosto de 1572 o dia de São Bartolomeu o sino da igreja Saint German-L’Alxerrois tocaram, pois este era o sinal para a matança dos crentes franceses que durou até outubro e se espalhou por várias cidades como Toulose, Lyon, Orleáns, Bordéus etc.

Nas ruas começam a carnificina, a desordem, o absurdo, as mortes violentas, as injurias, gemidos de dor, homens, crianças e mulheres cristãs são mortas com requinte de crueldade, por espancamento, por fome e frio.

Eles foram perseguidos pelas ruas, montes, vales como se fossem animais. Os historiadores da igreja dizem que a matança chegou na casa dos cem mil crentes chamados de huguenotes.

Os corpos boiavam pelos rios durante meses de modo que ninguém comi mais peixe. O papa Gregório XIII sabendo da matança dos crentes muito se alegrou e mandou fazer uma medalha de comemoração.

O historiador A. Almeida diz que todos os reis que se envolveram nesta matança a mão de Deus pesou sobre eles. Após longos anos de perseguição através de Luís XIV os crentes franceses migraram para vários países da Europa e América todavia não negaram a sua fé em Jesus Cristo eles foram fiéis até a morte e viveram de maneira digna e íntegra na qual suas vidas e posturas até hoje falam.

Que possamos aprender com esses crentes fiéis ao Senhor a lutar pela fé evangélica, louvando e celebrando o nome do Senhor todos os dias das nossas vidas.

PASTOR CARLOS AUGUSTO LOPES
Teólogo
www.carlosalopes.blogspot.com

II CONFERENCIA TEOLÓGICA DO S.T.S. "MISSÃO URBANA: A HORA E A VEZ DA IGREJA NUM MUNDO PÓS-CRISTÃO E PÓS-MODERNO".

2008-08-29T08:13:00.000-07:00

O Seminário Teológico do Sul iniciou suas atividades academicas com a II Conferencia Teológica. A Missionária Cida Lopes trabalhou com os academicos um tema de suma importancia para nós cristãos " Missão Urbana: A Hora e a Vez da Igreja num Mundo Pós- Cristão e Pós- Moderno".

Foram momentos de Reflexão, desafios e análise do momento histórico que estamos vivendo como igreja brasileira. Os alunos do S.T.S. se reunirao no Centro de Atividades da ADI para o reinicio do semestre.

O SILENCIO DOS COVARDES: ACANHAMENTO, DENÚNCIA E NÃO CONFORMAÇÃO- ABRA A TUA BOCA EM FAVOR DO MUNDO.

2008-07-21T16:22:00.000-07:00

Abre a boca a favor do mundo, pelo direito de todos os que se acham desamparados. Abre a boca, julga retamente e faze justiça aos pobres e aos necessitados ( Prov. 31.8-9 RA)

Pai afasta de Mim este Cálice –
Chico e Gil - homenagem a Stuart Angel Jones 1973

Abrir a boca em favor do mundo com o evangelho da paz é diferente de ficar em silêncio e celebrar uma mudez que a Bíblia condena. A igreja brasileira em muitas áreas está fazendo um barulho ensurdecedor, porém por outro lado está fazendo um silêncio assustador não proposto por Deus em sua cartilha eclesial.

Estamos em silêncio diante de tantas coisas importantes enquanto os filhos das trevas alardem pelos quatro cantos com suas filosofias, ideologias e modos operantes que se opõe a Bíblia nesta era pós-cristã, pós-moderna.

Por vez encontramos a palavra Silêncio na Bíblia, mas nunca em caráter profético-social e sim em caráter soberano diante de Deus ansiando ouvir sua voz para que sua voz seja a nossa voz diante de um mundo eclesiano, às vezes, “mudo”, “quietivo” e “triangular”.

O silêncio às vezes nos irrita, pois ele é acompanhado do descaso, da frieza, da apatia, da falta de visão e foco (Laissez-faire). Olhamos o silêncio político em várias áreas, isso já nos irrita e dizemos: Por que eles não fazem nada? Os políticos fazem muito barulho em coisas triviais e faz muito silêncio em coisas essenciais.

O jornalista e colunista da folha de São Paulo Gilberto Dimenstein fazendo uma auto avaliação da sua profissão disse: “Talvez na chamada era do conhecimento nós, jornalistas, estejamos produzindo mais barulho do que informação”. Não seria este também o nosso desabafo como evangélicos?

Talvez esse seja também o nosso problema como igrejas no Brasil, estamos fazendo muito barulho em coisas não essenciais e muito silêncio em coisas essências “In necessarii/non necessarii”

A igreja evangélica brasileira tem experimentado ao longo desses anos um crescimento em sua estrutura eclesiástica. Esse “crescer”, evangélico em solo brasileiro tem causado “Admiração” e “Preocupação”.

Admiração em ver uma colheita vertiginosa nessas últimas décadas. Alguns dizem que isso é um avivamento, outras não são tão otimistas assim, todavia a igreja evangélica em termos numéricos cresceu e sua visibilidade é percebida hoje na nossa brasilidade.

A igreja saiu do anonimato para as fileiras do sucesso, abarcando em sua estrutura não somente um aglomerado de pessoas, mas também uma potencialidade mercadológica. Todavia muitos servos do Senhor estão preocupados em ver uma igreja fragilizada, sem profundidade, populista, adequativa, pragmática e super star.

A mesma palavra que Deus proferiu no passado é a mesma palavra para nós cristãos do século XXI. “Não Temas mas fale e não te cales (...), pois tenho muito povo nesta cidade”. (Atos 18.10). Por que se vocês se calarem as pedras clamaram. Parafraseando Paulo “Como essa geração vai ouvir se não há quem fale”, pois formosos são os pés dos que anunciam a paz” ( Rm.10.14-15) ( O silêncio da Rã).

Dr. John Stott afirma que o Cristão deve ouvir o “Espírito” e também ouvir o “Mundo” e Karl Barth salienta que devemos ler a “Bíblia” e também o “Jornal”.

Dr. Billy Graham quando deu inicio a sua palestra no Pacto de Lausanne realizado em 1974 discorreu sobre a importância da igreja não se calar, não se acovardar, não ser hermética diante deste mundo em pedaços e no final de sua exposição ele bradou dizendo: “Que o mundo ouça a Sua voz”. Esse também é o nosso desejo na Escola Teológica de Obreiros depois de 34 anos do Pacto de Lausanne, que o Silêncio dos Covardes seja trocado pela voz dos servos que proclamam a Cristo de forma Integral para este mundo ( Ester 4.13-14)., pois a Bíblia diz: “Abre a tua boca em favor do mundo” e o médico e missionário inglês na África, David Livingstone disse “ Sem Cristo Nenhum passo com Cristo a qualquer lugar”.

Quando olhamos de maneira sintética para o povo de Deus, percebemos que Israel tinha uma aliança com Deus, ele era o eleito de Deus e deveria ser fiel ao seu chamado diante das nações e esse chamado é ético-teológico. Seu assentamento geográfico e todo o processo de vida pública, privada, cúltica, ética, deveriam estar acompanhado do amor por Deus e obediência ao Pacto Mosaico.( Ex.19.1-6; 20.1-21).

O Dr. Timóteo Carriker em seu livro O Caminho Missionário de Deus: focando o aspecto da vocação e do chamado de Israel diz: “A missão do povo de Deus encontra as suas raízes mais profundas na missão de Israel “ Ele” era a voz de Deus para o mundo em todos os aspectos: Político, Social, Cúltico etc.

A nação de Israel não poderia simplesmente conquistar a terra e ser derrotada no seu compromisso com Deus se misturando com as nações em sua forma cúltica deplorável, antagônica aos mandamentos divino dados no Sinai como normativo para a nação (Ex.19.1-6)
Uma vez assentados na terra prometida, Israel javanizou baal e baalizou Jave, pois em vez de celebrar a excelência do seu chamamento de ser fiel a Deus e luz para as nações eles trouxeram para sua estrutura cúltica, política, ética etc os costumes das nações pagãs.

Na verdade Israel celebrou o silêncio dos covardes diante dos povos cananeus, em vez de influenciar foi influenciado trocando o essencial pelo não essencial.

Israel se esqueceu de Deus e de sua palavra, foi advertido por Deus no movimento profético a voltar para o Senhor, todavia não atendendo o chamado profético foram julgados por Deus, pelo seu hermetismo vocacional, pelo seu silencio, pela sua traição e foram para o cativeiro em estado de humilhação. Dr. Stott observa de maneira brilhante a eqüidistância entre os mandamentos de Deus para a Nação de Israel e as Palavras de Jesus Cristo para a sua Igreja. Em Mt.6.8 diz: “ Não vos assemelheis, pois, a eles. Imediatamente nos faz lembrar a palavra de Deus a Israel, na antiguidade: Lv.18.3 “ Não fareis como eles”. É o mesmo convite para serem diferentes.

Israel foi chamado para ser uma nação que glorificasse a Deus entre os povos porém se desviou do seu compromisso em virtude da observação e assimilação cúltica dos povos da terra. Deus nós chama para glorificarmos o seu nome diante deste mundo (I Cor.10.31), através da nossa vida em todas as esferas e não somente no quadrante eclesial mas no diário.

Para Francis Schaeffer a Bíblia é o centro de tudo e a sã ortodoxia deve ser o óculos que devemos julgar esse mundo e sua cultura como também remodelar e redescobrir o nosso ministério. Schaeffer inicia sua proposição com aquilo que ele chama de “básico e urgente” que é justamente as palavras “ Reforma, Reavivamento e Revolução Construtiva”.

Esse ponto levantado aqui por Schaeffer deve estar na cartilha da excelência ministerial, pois não existe revolução construtiva sem reforma e reavivamento, ou seja, para sermos uma voz ativa neste mundo em pedaços, influenciando as mais diversas camadas da sociedade, precisamos de “Reforma e Reavivamento”. Para Schaeffer “nada pode ser duradouro se não for edificado sobre a Bíblia”. (Reforma)

Outro ponto importante levantado aqui é justamente o Reavivamento, ou seja, a vida com Deus. O antigo Israel nutria uma espiritualidade oca, vazia, sem sentido, visível, mecânica, destituída de afeto relacional etc. Tudo isso era ocasionado por um consumismo excêntrico e uma imitação gélida das nações e uma extração horripilante do baalismo medíocre injetado no coração da nação e a falta de prioridades.

No contexto da vida cristã muitos se orgulham da agenda lotada, do exibicionismo de estar sempre ocupado, correndo para um lado e para o outro, sem tempo para nada não nutrindo mais uma vida com Deus como fez Israel antes do drama do cativeiro.

As Palavra de tom íntimo mais teológico como “oração”, “devoção”, “piedade”, “meditação”, “santidade”, “integridade”, “simplicidade”, “humildade”, “dependência”,” etc que influenciaram vários servos de Deus no passado ( Baxter, Edwards,Wesley,Carey,Booth etc) já não são mais brindadas e nem bem-vindas nesta geração superficial, pois muitos trocaram o profundo examinar da Bíblia, por bagatelas modistas, trocaram a oração pela pressa, a humildade pelo orgulho, a vida cheia do Espírito, por uma vida cheia de ativismo, trocaram o caráter pelo carisma , o abrir a boca em favor do mundo pelo silêncio danoso, os interesses do reino de Deus pelos seus próprios interesses e projetos à verdadeira adoração pelo louvorzão.

Para abrirmos a nossa boca para este mundo temos que primeiro abrir nosso coração para Deus e viver plenamente a vida cristã normal, pois caso contrário caímos num ativismo sociológico sem a cruz de Cristo. O estudioso do Antigo Testamento Christopher Wright diz com firmeza que se a igreja cristã tem a intenção de ser sucessora de Israel, então precisamos de uma voz profética que desafie os pecados e as desigualdades dentro da igreja em primeiro lugar, antes de começarmos a atirar Amós contra a sociedade lá fora.

Schaeffer disse que a vida cristã normal deve nutrir três pontas importantes que são “ Reforma, Reavivamento e Revolução Construtiva. “Reforma” significa “Examinar as Escrituras” a Bíblia “ Sola Scriptura”. “Reavivamento” significa uma vida cheia do Espírito Santo “Spiritu Sancti” , e a “Revolução Construtiva” significa a missão da igreja no mundo que é a “Missio Dei”.

O Jovem cristão não pode se calar diante de um mundo em chamas. Temos que ser como disse C.S.Lewis o “Megafone de Deus” para este mundo. Não podemos nos calar diante de temas e ações que modelam nossa geração como política, ação social, ecologia, aborto, homossexualismo, celebração do hedonismo, pluralismo religioso, narcisismo como ditadura do corpo,arte, aborto, célula tronco, tribalismo urbano, violência doméstica, desemprego, preconceito, injustiça social etc. O jovem cristão não pode se calar diante de um mundo que vende ilusão. A ilusão tem adentrado no arraial dos eclesianos como aconteceu com Israel.

Na história da igreja percebemos que muitos servos de Deus foram fiéis ao chamado divino, foram fiéis em épocas de apostasia, foram constantes em período de inconstância e prostituição cultual, foram fiéis em épocas de crise e de dificuldade.

Vários homens e mulheres de Deus foram guiados pela palavra de Deus em vez de ser guiado pelo modismo cúltico das nações e da cultura excêntrica. Muitos foram mortos, exilados, enfrentaram a fúria de reis despostas, condenaram políticas desumanas, descasos sociais, injustiças e foram sem dúvida Vox Dei ( Voz de Deus) para o Laos Dei ( Povo de Deus).

Quando olhamos para o movimento profético percebemos ali o quanto eles romperam com o sistema caótica de Israel e chamaram o povo para o compromisso com Deus, denunciando a sua falsa fraternidade, o seu culto mecânico, seu mundanismo, seu abandono mosaico, sua injustiça, sua idolatria, seus valores, suas prioridades etc. Esses homens servem para nós nesta geração como protótipo de ministério que denuncia a podridão religiosa, política, social, ecológica e glorifica o nome de Deus fazendo a sua vontade sem se prostrarem ao mundanismo das nações

O livro de Hebreus no capítulo onze é um recordar de homens e mulheres que foram fiéis a Deus numa época de crise. Ali vimos uma sementeira do antigo Israel para a excelência do ministério, pois está registrado o perfil de homens que andaram com Deus. Homens que foram fiéis ao seu chamado e que pagarão um preço em virtude de sua comunhão com Deus. Eles sem dúvida não celebraram o silencio dos covardes, mas nos deixaram um legado de fé, despojamento, excelência, denúncia, constância, renúncia, fidelidade e paixão pela causa de Deus, homens “que o mundo não era digno”.

Redescobrindo a Excelência do Ministério Pastoral no Tecido Santo da Vida de Jesus Cristo: Propostas e Protestos no Lagar dos Covardes

Jesus o sumo pastor treinou os seus discípulos na fornalha do deleite, do realismo humano e da aflição ministerial. Treinou esses homens para ser fiel ao seu chamado e não deixou nenhum encantamento ministerial do tipo celebridade, sucesso momentâneo, fama, censo de superioridade, comodismo etc . Ele colocou aqueles homens frente a frente com a realidade, frente a frente com a crise humana, frente a frente com a anatomia da dor frente a frente com a anatomia do desespero.

Ele não criou e nem apresentou para aqueles jovens discípulos cheios de sonhos e delírios humanos uma ilusão de vida, um descaso social, mas mostrou que o evangelho é a maior revolução que existe e isso tem caráter “intimista” e “ativista”, não é uma “mudez” mas um “kerigma”, não é uma “institucionalização” mas um estilo de “vida prática” não é uma adequação mas uma obra secreta de Deus no homem interior.

Jesus Cristo é o arquétipo para qualquer pessoa que queira marcar sua geração de maneira séria e não lúdica pois a excelência da vida santa se inicia Nele e se finda Nele. Redescobrir a Excelência do Ministério no Tecido Santo da vida de Jesus é o grande legado poemênico para essa geração do século XXI.

No seu ministério bombástico Jesus Cristo nos deixa três exemplos clássicos: 1) Ele era o Senhor das Escrituras 2) Ele era o Senhor da Oração 3) Ele era o Senhor da Evangelização.

Dr. John Stott em seu célebre livro Mentalidade Cristã: Posicionamento do Cristão em uma Sociedade não Cristã nos ajuda neste sentido. Ele ratifica a importância da oração como responsabilidade social, devemos viver uma vida de oração e intercessão diante de Deus. Jesus nos ensinou a orar “ livra nos do mal”, mal social, mau moral, mau interior

Stott também nos diz que não existe uma transformação radical no seio da sociedade se não for através do Evangelho e isso tem implicações de evangelismo tão mal usado por esta geração. O Evangelho é o poder de Deus, pois ele transforma pessoas (Rm.1.16). O evangelho transforma o “Ego”, (eu), em “Alter”, o (outro). Stott diz que o cristão verdadeiro é uma testemunha da verdade num mundo que celebra a mentira, logo este cristão jamais pode perpetuar o silencio dos covardes mas protestar em nome de Deus, ele deve ser contra-cultural e remir esta cultura com o evangelho de Cristo ( Colson).

Dr. Júlio Zabatieiro nos diz que: “Precisamos recuperar o valor da Escritura como palavra de Deus para a humanidade, como obra literária de qualidade, como fonte inesgotável de sabedoria – recuperar o caráter inovador e desafiador da Bíblia, que sempre fala a nós, mas também contra nós. Para fazer isto, precisamos orar, buscar a Deus, e voltar para Bíblia”.

Quando o nosso silêncio , indiferença e comodismo é mas importante que a “missão” a “comunhão” e a “intimidade com o Todo Poderoso” estamos andando no lagar do Silêncio dos Covardes que tem cara de crente cheiro de crente mas não é discípulo e sim agente secreto. Jesus Cristo em todo o seu ministério foi o Megafone de Deus para a sua geração. Ele levantou o caído mas condenou as formas que inferiorizavam o ser humano, abraçou o derrotado mas julgou a religião siliconizada

Jesus Cristo o Sumo Pastor é um modelo para nós jovens de sofrimento e de suportar sofrimento é um modelo de humildade , de dependência total, de clareza no ensinar, de afeto e de carinho de sensibilidade diante de Deus e diante dos homens.
Ele é um exemplo de deixar se aproximar e de se aproximar e suas Palavras estava pautada na verdade e na práxis diária. Ele é um exemplo de denúncia e de levantar o tapete da falsa vida religiosa.

Ele de fato é um modelo de lidar com os inimigos e opositores ao seu ministério como também é um modelo de oração e de intimidade com o Todo Poderoso. Ele é um protótipo de quebrar o Status quo de romper com o sistema humano. Ele subjugando as forças maléficas e não se prostrou ao Zeitgeist “ espírito da época”..

Jesus Cristo o sumo pastor é um modelo de doçura cativante,de convicção da sua missão, de amor transbordante , de lidar com a demonização sem teatrismo., de investir aonde ninguém quer investir, de fidelidade à missão e ao seu Deus, de vida simples e do despojamento cristológico

Ele é um modelo terapêutico- mutli-facetário. É um modelo de viver a vida debaixo da direção do Espírito Santo. É um modelo de urgência de celebração da vida e de equilíbrio. É um modelo de renúncia e de negação. É um modelo de obediência a vontade de Deus e sua Palavra.

Quando olhamos para o ministério de Jesus Cristo como modelo de alguém que não celebrou o silencio temos que Ter ciência que ele ultrapassou barreiras e fronteiras e se dedicou ao máximo para comunicar a Palavra do Senhor. Ele não buscou aplausos dos homens, aprovação humana e não andou nos bastidores da vá religião e nem do elitismo ministerial.

Em se tratando de modelo ministerial de Jesus Catalão Angel Castañeira diz que: “Temos que revisar, então o modelo de Jesus cujo ministério público foi essencialmente relacional. Ele andava no meio das multidões, ou então tinha encontros privados com determinadas pessoas, até mesmo de noite. Ele sabia o que era sentir o calor do meio-dia no deserto de Samaria, ou o frio da morte no quarto de um adolescente. Ele deixou-se tocar por uma mulher cerimonialmente impura, e tocou intencionalmente num leproso, isolado pela sociedade. Ele falou de situações cotidianas, de sal e lâmpada, de sementes e pastores de pais e filhos. Hoje, mais do que nunca, devemos seguir este modelo, se queremos alcançar a geração pós-moderna” Essa declaração nos mostra como Cristo foi mestre em comunicar o Reino de Deus para a sua geração , para o seu o povo, para a sua época.

Francis Schaeffer em seu livro A Morte da Razão diz que “Cada geração defronta com este problema de aprender como falar ao seu tempo de maneira comunicativa. É problema que não pode resolver sem uma compreensão da situação existencial, em constante mudança, com que se defronta. Para que consigamos comunicar a fé cristã de modo eficiente, portanto, temos que conhecer e entender as formas de pensamento da nossa geração” .

Ele rompeu barreiras e fronteiras. Será que estamos dispostos? A sair do nosso ninho, do nosso gueto e romper barreiras e fronteiras? Ele tanto sabia conversar com a pessoa mais culta como sabia conversar com uma mulher desprezada a beira de um poço. Ele tanto sabia participar dos grandes banquetes, como sabia ficar três dias no povoado de Samaria comendo pão simples.

Ele tanto sabia pregar para uma multidão, como sabia atravessar o mar da Galiléia e se encontrar no sepulcro com um endemoninhado gadareno. Ele tanto sabia falar para um publicano Zaqueu descer da árvore, como sabia dizer para um príncipe do povo chamado Nicodemos que é necessário nascer de novo.

Cristo rompeu barreiras e se encontrou com o descamisado da sua época, com a prostituta, com o fariseu, com os necessitados e com os aflitos. Ele amava essas pessoas e por causa do seu intenso amor para com o Pai e para com os homens ele morreu na cruz.

Se queremos alcançar essa geração, pós-cristã, pós-moderna brasileira no ponto de vista cristológico devemos seguir os passos de Jesus e não do modismo contemporâneo. A igreja de Cristo e o jovem cristão deve romper as barreiras e as fronteiras e se apresentar para essa geração como Sal e Luz, como guardadora da Verdade e praticadora da Verdade. Ela deve ir aonde Cristo foi, deve romper as barreiras e anunciar Deus para esse mundo sofrido.

Cristo em seu ministério tinha um alvo claro o seu escopo era a glória de Deus Soli Deo Gloria. Jesus resumiu o seu ministério em cinco palavras “ Eu te Glorifiquei na Terra”. (Jo. 17.5. e o breve catecismo de Westminster burilado 1647 diz: Qual é o fim principal do homem? O fim principal do homem é glorificar a Deus e alegra-lo para sempre

Porém o que muitas vezes pulsa hoje no círculo pastoral é a exaltação do homem em detrimento à exaltação de Deus, é o homocentrismo poemênico em detrimento ao centrismo em Deus e o conceito bíblico do ministério.

Jesus Cristo, o filho de Deus deve sempre ser o nosso exemplo maior, pois os tempos mudaram, mas o caráter revelador do sumo pastor que é Cristo não muda. De fato Jesus Cristo como diz as Sagradas Escrituras é o “ Bom Pastor que dá a vida pelas suas ovelhas (Jo.10.11,14) e esse Bom Pastor deu seu próprio sangue em favor de nós (At. 20.28) . Ele também é o Sumo Pastor das nossas vidas (I Pe 5.4;Hb.13.20) e requer de nós jovens cristãos obediência a sua Palavra (Mt.7.24-27).

Jesus Cristo nos convoca para transformarmos a nossa geração com sua Palavra, na força do Santo Espírito, debaixo da graça de Deus. Ele é o modelo seguro para nós romper com o silencio dos covardes e abrir a nossa boca em favor deste mundo, pois Ele como ovelha muda não abriu a sua boca no que tange a vontade do Pai, mas em todo o seu ministério o que ele menos fez foi celebrar o silêncio dos covardes. Jesus Cristo nos convoca dizendo: “Assim como o Pai me enviou Eu envio vocês” e esse enviar é marcado pela compaixão. Henri Nouwen está certo quando diz que devemos olhar para dentro dos olhos dos fugitivos

Dr. Russel Shedd disse que Deus quer usar pessoas que são “Perseverante”, que vivem uma vida santa e cheia do Espírito. Que são sábios”, que tenham Fé e Amor, que sejam servos, aprendiz, humildes, marcado pela visão de Deus, gratos etc.
( 3 barras)

De fato a geração pós-moderna é um campo missionário e requer de nós compreensão deste período para podermos ministrar a palavra de Deus num período de afronta. A geração pós-moderna está em busca desenfreada pelo hedonismo. A geração pós-moderna é narcisista ao extremo. A geração pós-moderna é tecnológica. A geração pós-moderna vive num contexto pluralista.

A geração pós-moderna não crê na verdade absoluta, mas relativa. A geração pós-moderna vive uma vida privada e não pública. A geração pós-moderna vive na esfera do individualismo e não da comunidade. A geração pós-moderna adora o belo, o Shopping-center como esfera de vida. A geração pós-moderna é extremamente liberal, amoral, apolítica, sem utopia.

A geração pós-moderna não tem tempo para o sagrado só tem tempo para o entretenimento e para o descontínuo. A geração pós-moderna vive no mundo da superficialidade e não da profundidade. A geração pós-moderna tem adotado um deus cósmico, místico esotérico, essa geração e espiritualista e tem enlatado e importado várias religiões que dão sensação sem se intrometer na sua vida.
A geração pós-moderna é consumista ao extremo e esta sempre insatisfeita. A geração pós-moderna é agressiva, rebelde, que tem a cada dia banalizado a vida (geração Spoker). Ela tem prazer no efêmero e viver é experimentar fortes sensações (esporte radical). Sem sentimento de culpa

Porém a geração pós-moderna é uma geração: Triste, Complicada, Cheia de Solidão e desesperança, Cheia de Medo, busca resposta para as maiores questões da vida, tem um buraco no coração. Vive numa aldeia global de 6 bilhões de pessoas, mas é solitária, eles são depressivos e são um misto de fortaleza com fragilidade cabe a nós igreja de Cristo comunicar Deus de forma sábia para essa geração sem ser engolido pela cultura genérica
Para que nossa geração venha de fato dar crédito para a nossa mensagem cristã temos que ter:
1) Uma convicção do nosso chamado e de onde eu vim o que eu estou fazendo aqui e para onde eu vou
2) Temos que Ter a convicção que a Bíblia é a verdade de Deus revelada para o homem (Ela é a palavra de Deus).
3)Temos que Ter uma vida carregada de fé, de certeza, de integridade e de esperança
4) Temos que está pronto para servir o próximo e viver o evangelho integral
5) Temos que viver uma vida de testemunha vibrante, cativante
6) Temos que Ter uma vida de pureza, santidade, dependência..
7) Temos que Ter uma vida de amor obstinado por Cristo
8) Temos que firmar os valores do reino de Deus
9) Temos que mostrar para o cidadão urbano que temos que lutar pela vida mas sempre olhando para a eternidade para o Eterno pois tudo é vaidade é correr atrás do vento, mas a palavra do Senhor permanece para sempre.
10) Temos que viver uma vida de amizade verdadeira, de comunhão:
11) Temos que viver uma vida de renúncia, de rompimento com o status quo
12) Temos que Ter uma vida de Missão ‘ Missio Dei” e não da hermenêutica dos sentidos
13) Temos que Ter uma vida marcada pelo Espírito Santo e pela Palavra de Deus

A Igreja é o principal instrumento que Deus tem neste mundo para unir as coisas. A resposta para a indagação e a inquietude dessa geração Pós-Moderna não está no místico, no pragmatismo, etc., mas sim em Cristo. Como disse John MacArthur: “Encontramos na pessoa de Jesus Cristo provisões suficientes para as nossas necessidades”

Quando olhamos para o Sermão do Monte, percebemos que podemos tirar dali algumas respostas para essa inquietude:

A Primeira coisa que a Igreja tem que ter é “Convicção de sua Identidade” e “Propósito” (Mt.5:13-14), porque essa identidade gera responsabilidade e estabelece a contracultura (Mt.6:8). As pessoas buscam fama (Mt.5:16), glória (Mt.6:2), poder, dinheiro e status (Mt.6:19-24), etc. Porém, uma Igreja que tem convicção de sua chamada não vai buscar isso, mas o contrário, irá buscar a glória de Deus (Mt.5:16), e o Reino de Deus (Mt.6:33).

Em segundo lugar o mundo Pós-Moderno só vai ouvir pessoas que têm “Convicção daquilo que está proclamando” (Mt.6:9-10) e isso tem dimensões profundas, porque sai da esfera teórica (Mt.7:26-27) e desemboca na prática (Mt.7:24-25) e na transparência (Mt.5:9; 5:21-24; 5:37), na celebração da verdade (Mt.5:3-12), na prioridade e no despojamento de tudo o que não é de Deus (Mt.6:10; 6:31-33). Daniel Salinas nos mostra quatro pedras fundamentais para alcançar essa geração: A autenticidade, o cuidado mútuo, a confiança e a transparência (1999, p.45-46). Todas essas pedras fundamentais estão inseridas no Sermão do Monte. Segundo Salinas, para evitarmos a infiltração Pós-Moderna na Igreja temos que romper com a Hermenêutica dos Sentidos, da Antropocentricidade e da Escatolicidade da Ficção (1999, p.49-54).

Em terceiro lugar a Igreja não pode relativizar a “Palavra de Deus” por causa do sucesso do pragmatismo excêntrico e nem pelas afrontas desse mundo. Para Stott no seu livro Ouça o Espírito, Ouça o Mundo, nós não podemos ser como varas sopradas ao vento, não podemos de maneira alguma nos curvar diante dessa sociedade com sua avareza, seu relativismo, sua rejeição ao absoluto. Pelo contrário, temos que ficar fiel à Palavra de Deus (1997, p.184). A Palavra de Deus é absoluta verdade: "Santifica-os na verdade; a tua Palavra é a verdade" (Jo.17:17, NVI), e essa verdade de Cristo no Sermão do Monte tem que ser guardada e praticada (Mt.7:24-27). Ela não pode de maneira alguma ser sacrificada pela Igreja no altar da Pós-Modernidade.

Em quarto lugar o mundo Pós-Moderno cuja consciência ética é relativizada e liberalizante, tem que ver que na Igreja de Cristo existe uma “ética”, um padrão moral antagônico e contracultural: "Não sejam iguais a ele ..."(Mt.6:8, NVI). O mundo precisa visualizar que a Igreja de Cristo tem sua plena fundamentação não nas riquezas desse mundo (Mt. 6:19), mas em Deus (Mt.6:20). O mundo tem que notar que a Igreja de Cristo não é opulenta, mas ela encarna um estilo de vida simples (Mt.6:25-26), O Supremo Bem, que a Igreja percorre em alcançar como valor, não é temporal, mas eterno (Mt.6:33). Essa geração tem que saber que a Igreja de Cristo chamada para ser Sal e Luz deste mundo, não precisa de amuleto ou fetichismo (Mt.6:5-7), mas ela desenvolve uma piedade cristã relacional e não utilitária com Deus Pai, revelado por Cristo no Sermão do Monte (Mt.6:9-18).

Em quinto e último lugar a Igreja de Cristo que vive o Sermão do Monte deve ser conhecida como a Comunidade do perdão, da oração, do amor, do afeto, da verdade, da alegria, da contraculturação, da unidade, etc., só assim o mundo irá nos ouvir. Stott nos lembra que o mundo secularizado está em busca da transcendência, de significados e de comunhão.

Jesus Cristo nos convoca para transformarmos a nossa geração com sua Palavra, na força do Santo Espírito, debaixo da graça de Deus. Ele é o modelo seguro para nós rompermos com o silencio dos covardes e abrirmos a nossa boca em favor deste mundo, pois Ele como ovelha muda não abriu a sua boca no que tange a vontade do Pai, mas em todo o seu ministério o que ele menos fez foi celebrar o silêncio dos covardes. Jesus Cristo nos convoca dizendo: “Assim como o Pai me enviou Eu envio vocês” e esse enviar é marcado pela compaixão (Mt.9.35-38). Henri Nouwen está certo quando diz que devemos olhar para dentro dos olhos dos fugitivos e como o pai do filho pródigo abraçar e amar essa geração.

Dr. Russel Shedd disse que Deus quer usar pessoas que são “Perseverantes”, que vivem uma vida santa e cheia do Espírito, que são sábios, que tenham Fé e Amor, que sejam servos, aprendiz, humildes, marcado pela visão de Deus e gratos. Que de fato este mundo possa ouvir a sua voz através das nossas vidas como pontuou o pacto de Lausanne 1974.

Soli Deo Gloria

Pastor Carlos Augusto Lopes
Teólogo

A MISSIOLOGIA APOCALÍPTICA DA CARTA AOS ROMANOS: COM ÊNFASE EM 15.14-21 E 9-11

2008-07-21T15:34:00.000-07:00

DR. TIMÓTEO CARRIKER PhD

Paulo escreveu a sua carta à igreja romana durante a sexta década do século I, no final de uma estadia prolongada em Corinto, uns mil quilômetros a leste de Roma. Na mais longa(1) das cartas paulinas existentes, tomamos conhecimento do evangelho segundo o apóstolo e ficamos sabendo um pouco sobre sua situação missionária específica. Essa situação é a preocupação deste estudo e para ela volvemos nossa atenção.

I. OCASIÃO

O contexto da Carta aos Romanos vai além da composição da igreja de Roma e dos seus conflitos internos. Também se relaciona com a viagem antecipada de Paulo para Jerusalém (15.26), e assim a carta resume as convicções teológicas que o apóstolo adquiriu durante o período que começou em 1 Coríntios e Filipenses 3 acerca da sua evangelização de judeus e gentios e da misericórdia e plano histórico-salvífico de Deus para ambos.(2) Tal resumo, a fim de ser convincente para uma audiência com a qual Paulo não teve contato prévio, e também devido ao seu conteúdo específico, exigiu uma interpretação cuidadosamente elaborada das Escrituras. Conseqüentemente, a natureza ocasional de Romanos a diferencia das outras cartas paulinas por causa dos seus múltiplos referenciais. Sugiro cinco deles, sendo que quatro são geográficos e um hermenêutico.

A. Quatro Referenciais Geográficos

Todos os referenciais geográficos são mencionadas pelo próprio apóstolo na sua carta. O primeiro se refere à sua preocupação legítima pelos cristãos de Roma (1.13-15; e capítulos 12-14,16). O segundo refere-se à sua viagem antecipada para Jerusalém (15.25-27), o terceiro às suas reflexões a respeito do seu ministério anterior desde Jerusalém até o Ilírico (15.15-21) e o quarto aos seus planos para ministério posterior na Espanha (15.22-24, 28-29).

1. Roma

O fato de que Paulo dirige a carta aos cristãos de Roma (1.7-15) não é questão de debate. Sua preocupação com algumas questões específicas entre eles também se auto-evidencia (capítulos 12–15). Mas o peso e a relação dessa preocupação contextual com a carta inteira é assunto bastante debatido. Qualquer que fosse a situação histórica das congregações romanas, o seu tratamento logo é ofuscado pela "conversa" de Paulo com as Escrituras. Mesmo assim, as questões congregacionais abordadas nessa carta não estão dissociadas da preocupação mais ampla do apóstolo, como pretendemos ilustrar.
Em anos recentes, os estudiosos de Romanos têm focalizado a sua atenção nas tensões existentes entre os judeus e os gentios nas congregações romanas. Essas tensões surgiram logo após o retorno dos judeus para Roma, depois do exílio decretado pelo imperador Cláudio.

Embora a história exata do judaísmo romano ainda não esteja clara, três das suas características importantes para nossa discussão podem ser destacadas. Primeiro, uma grande proporção desses judeus era composta de cidadãos romanos, que ao mesmo tempo estavam "mais próximos da terra materna ortodoxa" que os judeus alexandrinos" (3) Segundo, esses judeus realizaram uma obra missionária bem-sucedida entre os cidadãos gentílicos.(4) Essas duas características exigiram uma terceira: um alto nível de organização.(5) Como os primeiros cristãos de Roma eram também judeus e assim cultuavam em sinagogas romanas, é provável que eles tenham possuído essas mesmas características gerais.(6 )

Há uma lacuna no nosso conhecimento da comunidade cristã romana, no período entre a expulsão dos judeus em 49 AD(7) e a carta que Paulo escreveu à comunidade em 57 AD.(8) Algumas mudanças, entretanto, são evidentes. Paulo escreve para uma comunidade cristã predominantemente gentílica (1.5s, 13s; 11.13s).(9) É uma comunidade grande e ativa, com boa reputação no mundo cristão mediterrâneo (1.8; 15.14). Muitos membros provavelmente eram atraídos de dentro das sinagogas, fruto da obra missionária judia.

As hipóteses reconstruídas da nova situação podem ser sintetizadas assim: depois da expulsão dos cristãos judaicos, os cristão gentílicos não podiam mais reunir-se nas sinagogas, mas somente em casas particulares. A observância restrita da Lei judaica rapidamente foi dispensada por esses cristãos gentílicos. O retorno subseqüente dos cristãos judaicos em 54 AD, com a sua observância segundo a Torá de rituais etnicamente orientados, criou tensão com os cristãos gentílicos agora mais independentes.(10)

É em vista dessa situação que se entende a discussão de Romanos 14–15 acerca dos cristãos "fracos" (predominantemente judeus) e os cristãos "fortes" (predominantemente gentios).(11) Esses grupos distintos devem aprender a conviver (15.7s).(12) Os cristãos judaicos não devem insistir em reivindicações baseadas na etnia (cap. 9), mas na finalidade de Cristo em todas as coisas, inclusive na Lei (cap.10). E os cristãos gentílicos devem humildemente reconhecer a sua dívida para com Israel e crescer no seu apreço (cap.11).(13)

Diante dessa situação reconstruída, o que pode ser afirmado do conteúdo da carta é a intenção do apóstolo de visitar logo os cristãos romanos. Em ocasiões anteriores, isto não havia sido possível (quando Cláudio promulgou seu edito de expulsão), mas agora — quando Nero estava no trono imperial numa anunciada era dourada —, no início de 57 AD, a oportunidade havia chegado. A relação entre essa pretendida visita a Roma e o conteúdo da carta ainda permanece uma questão debatida. Nós esboçamos a sugestão acima. Mais duas sugestões aparecem a seguir: a viagem que Paulo esperava fazer para Jerusalém, e sua viagem também esperada para a Espanha.(14)

2. Jerusalém

Antes da sua visita a Roma, Paulo precisa ir primeiro a Jerusalém para entregar uma oferta proveniente da Macedônia e da Acaia como um fundo de assistência para a igreja-mãe (15.25s). Essa oferta foi objeto da sua preocupação durante um bom tempo (1 Co16.1-4; 2 Co 8.1-9.15). E essa é a razão porque Paulo não poderia visitar imediatamente os cristãos de Roma.

Por um lado, Paulo não convida explicitamente os cristãos romanos a contribuírem para a oferta que fora levantada pelas igrejas que ele mesmo havia plantado. Mas também não menciona a oferta inocentemente, de passagem, como a razão da sua demora. Ao invés disso, ele expõe a base teológica da oferta, que explica como "um prazer e um dever dos cristãos gentílicos" pela sua participação das bênçãos dos cristãos judaicos (15.27).

O forte eco da dívida espiritual dos gentios em relação a Israel, exposta no capítulo 11, ressoa com força na explicação que Paulo faz da oferta. No capítulo 11, Paulo está claramente dirigindo-se aos cristãos gentílicos (11.13). Portanto, o seu claro eco no capítulo 15 é uma indicação de que Paulo pretende, de alguma maneira, incluir os cristãos gentílicos romanos no seu plano de entregar a oferta à igreja de Jerusalém.

A fim de avaliar as palavras de Paulo nesse contexto, é preciso discutir sua perspectiva da importância de Jerusalém e da igreja de Jerusalém. A discussão é complexa e envolve o entendimento específico que Paulo tem do evangelho, especialmente no que se refere ao lugar da lei, que causou conflitos com os líderes da igreja de Jerusalém e, em alguns casos, levou algumas pessoas a questionarem sua legitimidade apostólica. Resumimos brevemente essa questão aqui.

a. Paulo e a Igreja de Jerusalém

A relação de Paulo com a igreja de Jerusalém era caracterizada tanto por independência quanto por dependência. Das suas cartas aos Gálatas e aos Coríntios, depreende-se que ele queria manter a independência das suas igrejas. Ao mesmo tempo e nessas mesmas cartas, Paulo reconhece que essas igrejas eram dependentes da igreja de Jerusalém, inclusive por terem recebido dela o próprio evangelho (Gl 2.2-10; 1 Co15.3-11). O próprio Paulo fez questão de manter contato com a igreja de Jerusalém (15)

Esta ambivalência em relação à igreja de Jerusalém e aos seus líderes foi conseqüência do encontro apocalíptico de Paulo com Jesus e da transformação de orientação escatológica que se seguiu. Por um lado, Paulo, pelas suas próprias palavras, via Jerusalém como o lugar que marcou o clímax da salvação de Deus (Ro11.26s, citando Is 59.20s; ver Sl 14.7; 53.6). Através do seu encontro apocalíptico com o Cristo ressucitado e do seu reconhecimento de Jesus como o Messias, Paulo passou a ver a igreja de Jerusalém como uma prova principal de que tal salvação, de fato, começara.(16) A primazia de Jerusalém no cristianismo antigo para a expansão do evangelho é confirmada por Lucas ( 24.47; Atos 1.8).(17) F. F. Bruce, citando Henry Chadwick, repara que pelo menos até 60 AD "a cristandade tem um centro geográfico e esse é Jerusalém. Os cristãos gentílicos podiam estar livres do judaísmo; mas ainda eram devedores a Sião."(18)

b. Paulo e a Lei

Por outro lado, o encontro apocalíptico de Paulo com Jesus, também pelas suas próprias palavras, estava inseparavelmente ligado ao seu chamado como apóstolo entre os gentios. As implicações desse chamado para a lei(19) e a relação do evangelho com a lei, cuja tensão já havia se evidenciado no ministério de Jesus (Mc 7.1-23; Mt 15.1-20), foram cada vez mais refinadas durante seus primeiros anos missionários na igreja de Antioquia. Antes zeloso pela lei, Paulo sofreu uma reversão teológica radical a partir do seu encontro com o Cristo crucificado que Deus obviamente vindicara (havia ressuscitado).

"Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se ele próprio maldição em nosso lugar, porque está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro; para que a bênção de Abraão chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebêssemos, pela fé, o Espírito prometido" (Gl 3.13-14, citando Dt 21.23).

Paulo concluíra, então, que os gentios não eram incluídos na aliança pela lei e que a própria lei havia sofrido transformações a partir da vindicação de Jesus por Deus que ocorrera apesar da lei. Foi essa perspectiva de Paulo sobre a não observância gentílica da lei(20) a principal fonte da sua tensão com alguns dos líderes da igreja de Jerusalém. E era essa tensão, junto com o reconhecimento por Paulo da importância de Jerusalém, que constituía a ambivalência da sua atitude em relação à igreja de Jerusalém.(21) Tipicamente como os apocalipticistas, Paulo estava redefinindo o povo de Deus e conseqüentemente modificando a doutrina judaica da eleição pela inclusão dos gentios como gentios.(22)

Com esse pano de fundo, voltamos a nossa atenção para os planos de Paulo em Rm 15.22-29 de entregar a oferta à igreja de Jerusalém. Antecipando a sua viagem para Jerusalém, Paulo procurava o apoio das igrejas romanas para legitimar em Jerusalém a sua missão livre-da-lei aos gentios como fundamental para o evangelho. Foi esse o ponto de vista que adquiriu durante o período que começou em 1 Coríntios e Filipenses 3 e alcançou seu clímax na carta aos Gálatas, que havia escrito logo antes. Assim ele buscava o apoio prestigioso dos cristãos romanos para a defesa posterior do seu evangelho na igreja de Jerusalém e esperava evitar em Roma o que acontecera em Antioquia.

3. "Desde Jerusalém ... até ao Ilírico"

A alusão em Romanos 15.22-29 de que o ministério mais amplo de Paulo está em vista, encontra apoio na sua referência ao resumo desse ministério em Romanos 15.14-21: "desde Jerusalém e circulando até o Ilírico" ( avpo VIerousalhm kai kuklw mecri tou VIllurikou). A passagem receberá análise maior abaixo. Basta reparar, por enquanto, a ênfase que Paulo dá aqui à orientação divina em todo o seu ministério.
"Tenho, pois, motivo de gloriar-me em Cristo Jesus nas coisas concernentes a Deus. Porque não ousarei discorrer sobre coisa alguma, senão sobre aquelas que Cristo fez por meu intermédio, para conduzir os gentios à obediência, por palavra e por obras, por força de sinais e prodígios, pelo poder do Espírito Santo..."(15.17-19).

Claramente Paulo está preocupado com a legitimação do seu ministério anterior. Essa legitimação também se evidencia quando Paulo estabelece como princípio apostólico chave nunca invadir o ministério dos outros (15.20-21). Ao contrário de todas as outras cartas, a natureza ocasional de Romanos inclui, numa visão mais ampla, todo o ministério de Paulo. De fato, como exporei mais adiante, Paulo está aqui refletindo consciente e deliberadamente sobre o seu papel como missionário aos gentios enquanto pondera as implicações desse fato para o futuro e a salvação de Israel.

4. Espanha

Tão explicitamente quanto Paulo identifica Jerusalém como o seu destino anterior à visita a Roma, ele identifica a Espanha como o seu destino posterior (15.24,28). Entretanto, pouco se diz a respeito da relação entre a sua viagem pretendida à Espanha e o conteúdo geral da carta. O que pode ser estabelecido com relativa facilidade é a intenção especialmente missionária de Paulo.

"Mas, agora, não tendo já campo de atividade nestas regiões e desejando há muito visitar-vos, penso em fazê-lo quando em viagem para a Espanha, pois espero que, de passagem, estarei convosco e que para lá seja por vós encaminhado, depois de haver primeiro desfrutado um pouco a vossa companhia" (15.23-24, 28b). (Minha ênfase)

A expressão umaj kai ufV umwn propemfqhnai ("ser encaminhado por vocês," v. 24) era praticamente um termo técnico nos círculos cristãos missionários, que se referia ao apoio moral e provavelmente também financeiro necessário para a proclamação do evangelho.23 Paulo, então, está pedindo o apoio dos cristãos romanos para a viagem missionária que pretendia fazer até à Espanha. Assim como Jerusalém, também a Espanha não era nenhuma preocupação periférica quando escreveu a sua carta aos romanos.

Mas qual é a natureza do apoio dos cristãos romanos que o apóstolo procura e qual é a relação desse apoio com o restante da carta? Robert Jewett recentemente sugeriu que Paulo estava solicitando apoio financeiro e possivelmente treinamento lingüístico para sua missão espanhola.(24) Ele reconhece especialmente Febe, não apenas como portadora da carta romana, mas também como uma patrocinadora de seu ministério, que o representaria em Roma a fim de arrecadar sustento para sua missão na Espanha. É uma hipótese interessante. Em primeiro lugar, sustém a importância do papel de Febe como a portadora da carta, bem como o seu status eclesiástico,(25) social(26) e econômico(27) de prestígio diante dos cristãos romanos. Assim, Paulo demonstra alta estima por Febe bem como por outras mulheres, especialmente pelo seu denodado esforço (por ex., Maria, Trifena e Trifosa, e Pérside — todas caracterizadas por sua operosidade(28)) e a sua função apostólico-missionária (por ex., Priscila e Júnia(29)). Segundo, é uma explicação melhor do motivo por que Paulo iria visitar em primeiro lugar um centro cristão que ele mesmo não havia fundado, antes de proceder para a Espanha, quando na mesma carta ele afirma que não era a sua política construir em cima do fundamento dos outros (15.20).

Que lugar melhor que Roma para uma missão a uma colônia latina?(30) Terceiro, fornece um tópico apropriado do assunto (16.2) que Febe iria tratar com os romanos na sua visita, a saber, o pedido de sustento financeiro a eles, tomando como exemplo o que ela mesma estava fazendo. E finalmente, porém mais cautelosamente, a sugestão nos proporciona um motivo para a longa lista de nomes em Romanos 16.3-15, como um rol sugestivo e potencial dos sustentadores da campanha espanhola de Paulo.(31) A hipótese de Jewett constitui um avanço significativo na nossa compreensão de mais uma possível ocasião desta carta e deveria ser explorada rigorosamente.

Entretanto, é importante ressaltar a observação feita anteriormente de que a carta, de fato, não elabora essas ocasiões. Trata-se das nossas melhores reconstruções históricas e não de fatos históricos explícitos. É seguro concluir que Paulo encoraja algum tipo de cooperação por parte dos cristãos romanos para a sua missão à Espanha. Jewett nos oferece uma boa hipótese a ser melhor investigada.

A cooperação incentivada pode ter incluído participação financeira e lingüística; e Febe parece ter tido um papel importante. Mesmo assim, a carta ainda se caracteriza por uma extensa elaboração teológica e é a teologia que melhor indica o contexto ou os contextos da carta, inclusive o apelo feito pelo apóstolo para que os cristãos romanos apóiem a sua missão espanhola. De fato, não é uma teologia abstrata e desconectada da situação missionária de Paulo. É uma teologia de missão. Krister Stendahl é um dos poucos biblistas que percebeu isso, quando iniciou um dos seus últimos livros com a seguinte afirmação:

"Romanos é a última declaração de Paulo acerca da sua teologia de missão. Não é um tratado teológico sobre a justificação pela fé... Quando falo de Romanos como a declaração, feita por Paulo, da sua teologia de missão, estou convencido de que a teologia paulina tem o seu centro norteador na percepção apostólica de Paulo sobre a sua missão aos gentios. Conseqüentemente, Romanos é central à nossa compreensão de Paulo, não por causa da sua doutrina da justificação, mas porque a doutrina da justificação está aqui no seu contexto original e autêntico: como um argumento a favor da posição dos gentios baseada no modelo de Abraão" (Romanos 4).(32)

Depois de cogitar os possíveis contextos geográficos dessa carta, a enorme ênfase dada por Paulo à defesa teológica do seu evangelho certamente indica um apelo por apoio teológico. Isto é, a não ser que a própria interpretação de Paulo sobre as implicações do evangelho para as práticas ritualísticas dos cristãos judaicos e gentílicos seja convincente para os cristãos romanos, um assunto imediatamente relevante para eles, não conseguirá o seu apoio prático para a sua missão espanhola. E é nisso que compreendemos a relação da sua tencionada viagem à Espanha com a sua tencionada viagem à Jerusalém, e também com a sua visita a Roma inserida no meio.

Em Romanos, Paulo de uma só vez procura esclarecer a sua interpretação do evangelho, revelada e ao mesmo tempo trabalhada missionariamente "na caminhada," durante o seu ministério anterior entre Jerusalém e o Ilírico, a fim de: 1) conseguir o apoio teológico dos cristãos romanos para o seu evangelho enquanto antecipa a sua visita à igreja de Jerusalém; 2) recrutar apoio prático (possivelmente lingüístico e financeiro) dos cristãos romanos para sua viagem missionária à Espanha; e 3) incentivar a unidade entre cristãos judaicos e cristãos gentílicos em Roma, e entre Paulo e a igreja de Jerusalém. Não era tarefa pequena! E com certeza exigia a exposição ampla e ao mesmo tempo sutil dos livros sagrados da Escritura.

B. Uma Referência Hermenêutica

O referencial hermenêutico diz respeito à justificação feita pelo apóstolo do seu(33) evangelho à luz de uma interpretação intensificada das Escrituras e tem implicações para cada um dos referenciais geográficos. O tema hermenêutico central da carta é "o evangelho, o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do gentio"(34) (1.16), enquanto que a chave hermenêutica central para abrir esse tema é "Cristo, o fim da lei para a justiça de todo aquele que crê" (10.4).

Paulo inicia a sua carta com a intenção expressa de expor o "evangelho de Deus," euvaggelion qeou (1.1), "prometido nas Escrituras Sagradas" de Israel, evn grafaij agiaij (1.2). Não é de surpreender, portanto, que nessa carta encontremos uma proporção incomumente densa de referências às Escrituras. Hays cita a tabulação de Dietrich-Alex Koch que registra 51 citações em Romanos entre as 89 de todas as cartas de Paulo.(35) De acordo com Hays, essas citações estão girando ao redor de um foco comum: o problema da justiça salvadora de Deus em relação a Israel... A voz insistente e repetida das Escrituras, dentro e por trás da carta de Paulo, põe em relevo de maneira inexorável um tema singular: o evangelho é o cumprimento e não a negação da palavra de Deus a Israel.(36)

II. EXEGESE

Paulo começa sua carta com o tema apocalíptico(37) da "justiça de Deus" (dikaiosunh qeou), que guia em grande parte os seus pensamentos:
"Pois, não tenho vergonha do evangelho: é o poder de Deus para a salvação de todos que crêem, primeiro o judeu, mas também o gentio. Porque nele a justiça de Deus é revelada (evn auvtw| avpokaluptetai) de fé em fé; como está escrito: "O justo viverá pela fé" (1.16-17). (Minha ênfase)

A leitura intertextual que Hays faz desses versículos estabelece claramente a estrutura temática da carta como um todo.(38) Seus comentários com certeza são reveladores. Por exemplo, o versículo 16 ecoa a linguagem do Salmo 97.2 LXX (98.2, Texto Massorético): "O Senhor fez manifesta a sua salvação; ele tem revelado a sua justiça na presença das nações."

Na sua carta, Paulo expande e interpreta o tema para referir-se à aplicação da justiça de Deus aos gentios através da morte e ressurreição de Cristo, a fim de confirmar as promessas de Deus a Israel (15.8-9a), da mesma forma que o versículo imediatamente após aquele que Paulo evoca em Romanos 1.16 afirma: "Ele lembrou-se da sua misericórdia para com Jacó e da sua veracidade (ver Romanos 3.7; 15.8) para com a casa de Israel. Todos os confins da terra viram a salvação do nosso Deus" (Sl 98.3). A salvação universal e futura de Deus que o salmista anuncia, é colocada por Paulo no tempo presente. Ecos semelhantes com o mesmo efeito ouvem-se em Isaías 51.4-5 e 52.10.

Em todos esses textos, Israel no exílio é consolado pela promessa da poderosa ação libertadora de Deus. Essa ação será a manifestação da justica de Deus (dikaiosyne‘), porque demonstrará, apesar de todas as aparências contrárias, a fidelidade de Deus para com o seu povo da aliança; a salvação constituirá uma vindicação do nome de Deus e do seu povo que confia nele através do sofrimento e do exílio.(39)
Essas referências veterotestamentárias, e os salmos de lamentação que se encontram por trás das mesmas, tentam fornecer uma resposta para a questão da teodicéia, especificamente a questão de como Deus pode abandonar Israel. Isso se assemelha em muito à preocupação que Paulo irá abordar mais adiante em sua carta (9.27-33; 11.26-27; 15.7-13,21).

Hays também traz à tona ecos do Antigo Testamento na asseveração de Paulo de que ele não está envergonhado do evangelho (LXX, Sl 43.10; 24.2; Is 28.16; 50.7-8). Esses ecos encontram o seu sentido original dentro do contexto do tema da justiça de Deus. "Paulo não está envergonhado em relação ao evangelho precisamente porque o evangelho é a vindicação escatológica de Deus para aqueles que nele confiam — e conseqüentemente da própria fidelidade de Deus."(40) De novo, é significativo que Paulo transforme a expectativa futura original da vindicação de Deus em algo já presente.

Hays também explica a citação feita pelo apóstolo de Habacuque 2.4 em Romanos 1.17 dentro do mesmo contexto da vindicação de Deus das suas promessas a Israel. A relevância do contexto original do profeta, ao invés dos interesses do debate teológico acerca da doutrina paulina da justificação pela fé, torna-se especialmente clara à luz da questão da teodicéia levantada pelos ecos do verso anterior. Habacuque 2.4 vem como resposta de Deus à queixa do profeta de que Deus tratou Israel de maneira injusta em relação às nações.(41)

A resposta de Deus para a questão da teodicéia é: "o justo viverá pela minha fé" (LXX, evk pistewj mou),(42) isto é, a justiça que aguardará a manifestação futura da justiça de Deus, que para Paulo novamente se manifestou agora no presente. À medida que Hays elabora ainda mais a sua análise da epístola, "a pergunta impulsionadora de Romanos não é ‘como posso achar um Deus misericordioso?,’ mas ‘como podemos confiar nesse Deus alegadamente misericordioso se ele abandona suas promessas a Israel?’"(43)
A. Romanos 15.14-21

Em Romanos 15.14-21, o apóstolo considera seus próprios planos missionários ligados ao seu entendimento do plano divino para a salvação dos judeus e dos gentios, como já foi elaborado nos capítulos 9-11.(44) Ao mesmo tempo, a passagem é ligada ao tema da carta expresso em 1.16: "Na verdade, eu não me envergonho do evangelho: ele é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, em primeiro lugar do judeu, mas também do grego." Esse elo temático é estabelecido em 15.18-19: "pois eu não ousaria falar de coisas que Cristo não tivesse realizado por meu intermédio para obter a obediência dos gentios, em palavra e ações, pela força de sinais e prodígios, na força do Espírito de Deus" (comparar também com o prefácio da epístola em 1.1-6, especialmente os vv. 4-5 e a conclusão em 16.25-27).

Entretanto, o contexto imediato da nossa passagem (Rm15.7-13) vai ainda além da introdução (1.2-18) para incluir todas as Escrituras hebraicas, através da referência ao louvor da fidelidade de Deus por suas promessas aos patriarcas (os judeus) para que os gentios glorificassem a Deus pelas suas misericórdias.(45)
"Paulo estabelece seu argumento na afirmação de que as suas igrejas, nas quais os gentios de fato se reúnem com os judeus na adoração a Deus, devem ser o cumprimento escatológico da visão bíblica.

Dessa maneira, então, a justiça de Deus que alcança os gentios, proclamada no evangelho de Paulo, realmente é "prometida de antemão através dos profetas nas Escrituras Sagradas" (Rm 1.2), e Paulo argumenta com êxito defendendo a justiça de Deus. É por isso que estas citações em particular são uma conclusão apropriada dentro da argumentação da carta".(46)

Paulo, então, em 15.14-33, vê como alvo do seu ministério, utilizando uma imagem sacrificial, trazer os gentios para Deus. Essa oferta dos gentios (h prosfora twn evqnwn verso 16) refere-se à sua obediência a Deus (u pakohn evqnwn, verso 18, comparar com 16.26) e ecoa Isaías 66.20, onde os filhos de Israel, de todas as nações, serão trazidos como oferta ao Senhor. A missão de Paulo como ministro (leitourgoj) de Cristo Jesus aos gentios envolve um serviço sacrificial às nações, um serviço que ainda estava no futuro de Paulo enquanto ele antecipava seu próximo passo para o ocidente (15.24). Nesse caso, as expressões, "a oferta dos gentios" (h prosfora. twn evqnwn, v.16) e "a obediência dos gentios" (u pakoh n evqnwn, v.18), devem ser vistas no pano de fundo da frase "a plenitude dos gentios" (to plhrwma twn evqnwn, 11.25).(47)

Por sua vez, a expressão "a plentitude dos gentios" deriva da tradição apocalíptica judaica em geral e de Isaías 66 em particular. O mesmo ocorre com a compreensão da "Espanha" como extremis terris, portanto, uma idéia corrente na época do apóstolo. Assim, é possível entender a sua planejada viagem para a Espanha como um prelúdio apocalíptico da vinda dos gentios a Deus, especificamente a Jerusalém. Dessa maneira, a plenitude dos gentios (lembrando que a Espanha é vista como o término escatológico da terra) será alcançada em cumprimento da profecia veterotestamentária e das expectativas populares judaicas. Expondo esta perspectiva, Roger Aus conclui:

"Paulo entendeu que esse texto de Isaías significava que missionários cristãos, principalmente ele próprio e os seus assistentes, representavam uma reversão(48) completa do pensamento judaico normal a respeito do fim dos tempos, para ganhar representantes de todas as nações gentílicas e trazê-los, os gentios, e não os judeus da diáspora, para Jerusalém como uma "oferta" ou "dádiva" para o Senhor Jesus, o Messias. Essa seria a "oferta dos gentios" que Paulo menciona em Romanos 15.16".(49)

É somente à medida que Paulo continua sua missão apostólica, que a "plenitude dos gentios" será realizada como prelúdio ao drama escatológico esboçado em Romanos 9–11. Mais que os outros apóstolos, o ministério de Paulo era um apocalipse (Gl 1.12,15) de Deus, um sinal do fim iminente. E. P. Sanders chega a dizer que "toda a obra de Paulo, evangelizando e recolhendo a oferta, tinha seu contexto na peregrinação dos gentios para o monte Sião nos últimos dias."(50)

Quando Paulo escreveu Romanos, ele estava numa encruzilhada do seu ministério. Já havia "completado" a proclamação do evangelho até o Mar Adriático e agora se aproxima de Roma como uma próxima base missionária em potencial, como foi Antioquia da Síria durante o seu ministério nas províncias da Acaia e da Ásia. O verso 19 não só esclarece a sua própria perspectiva a respeito do seu ministério anterior, mas também nos dá pistas a respeito da sua eventual estratégia. Por exemplo, normalmente seguimos a orientação dos cartógrafos das viagens missionárias de Paulo que, seguindo as pistas de Atos 13.1-3, identificam o seu ponto de partida como Antioquia da Síria. O resumo de Paulo em Romanos 15, entretanto, identifica Jerusalém como o seu ponto de partida, de modo geral. E de fato Lucas confirma que Paulo esteve em Jerusalém, em missão (diakonia, Atos 12.25, ver 9.26-30 e Gl 1.18), antes de prosseguir para Antioquia e para a sua "primeira viagem missionária." Depois de completar tal viagem (At 15.2; ver Gl 2.1-10), voltou a Jerusalém para esclarecer o procedimento da sua missão e para iniciar sua "segunda viagem missionária."

A "terceira viagem" também foi precedida por uma visita a Jerusalém (Atos 18.22) e depois dela foi a partir de Jerusalém que Paulo foi levado preso para Roma. Portanto, Lucas não contradiz o testemunho de Paulo de que seu ponto inicial era Jerusalém, e não Antioquia. Assim, entendemos o apóstolo dentro da sua criação judaica e da sua formação farisaica, que provavelmente via Jerusalém como o centro do mundo, onde ele mesmo havia estudado (At 5.34; 22.3), onde Jesus havia sido crucificado e ressurreto, onde a igreja primitiva havia sido fundada e para onde o Salvador retornará a fim de inaugurar a nova era (Rm 11.26s; ver Is 27.9; 59.20s). Assim, não estranhamos a centralidade de Jerusalém na estratégia missionária paulina.(51)

Nesse sentido, a coleta mencionada em Romanos 15.25-26 demonstra a importância de Jerusalém na conceituação paulina da inauguração da era vindoura. Assim como a salvação vem para "todo Israel" somente depois da salvação da "plenitude dos gentios" (Romanos 9–11), Paulo prepara não apenas uma oferta monetária, mas também uma oferta humana. Isso ele realiza de modo representativo,(52) através do acompanhamento de um número, doutra sorte excessivamente grande, de representantes gentílicos(53) na sua viagem para Jerusalém. A idéia, então, era provocar ciúmes em alguns dos judeus através da "plenitude" dos gentios.(54) Somente essa motivação explica adequadamente o grande risco que Paulo correu a fim de levar essas "ofertas" pessoalmente a Jerusalém, um risco que levou ao seu aprisionamento e provavelmente à sua morte.

Em Romanos 15.19, Paulo não só especifica o ponto de partida das suas viagens missionárias, mas também resume o conteúdo e estratégia da sua atividade quando diz: "tenho completado o evangelho" (peplhrwkenai to euvaggelion). Não há outras ocorrências dessa expressão nas epístolas de Paulo, embora uma expressão semelhante, "completar em vocês a palavra de Deus" (eivj umaj plhrwsai to n logon tou qeou) apareça em Colossenses 1.25-27.

A menção das "nações" nessa passagem aumenta ainda mais a sua utilidade para a compreensão de Romanos 15.19.
A expressão pode ter vários significados. Certamente, Paulo não está se referindo a algo que ele fez com o evangelho ou a "palavra." Deus o havia dado plenamente. Paulo teria que proclamá-lo. Também o termo provavelmente não se refere ao conteúdo da pregação de Paulo, se bem que poderia qualificar a interpretação de Paulo das implicações do evangelho para a inclusão dos gentios sem se sujeitarem às exigências da lei. Afinal, isto está no pano de fundo de quase todas as cartas de Paulo. Mas em Romanos 15.19 é melhor entender a expressão "tenho completado o evangelho" como uma referência geográfica. Pois a sua elaboração no próximo versículo desenvolve a linha de pensamento dessa maneira e essa interpretação se enquadra no contexto temático do termo "evangelho" nas origens missionárias da fé, como fica evidenciado em 1 Tessalonicenses 1.2-2.16; 3.2.(55)

Isso não quer dizer que apenas Paulo fazia toda a pregação. O verso 20 não permite tal conclusão. Ao invés disto, onde outros não haviam pregado o evangelho nesta ou naquela região, Paulo fazia questão de pregá-lo, e dessa forma ele "completava" ou "terminava" a atividade inicial da pregação naquelas províncias da Grécia, da Ásia Menor, da Síria e da Palestina, onde Cristo não havia sido previamente pregado. Isso não significa que cada local ou até mesmo cada indivíduo precisava ser atingido, mas apenas que o evangelho era pregado e frutificava dentro das principais províncias daquelas regiões. Portanto, ao "completar" o evangelho, Paulo não estava criticando a pregação dos outros como sendo incompleta. Como ele reconhece e elogia o ministério dos cristãos romanos (Rm 15.14), em outras ocasiões também reconhece e elogia o ministério evangelístico de outros (ver 1 Ts 1.8). Por isso mesmo, ele podia dar prioridade às regiões que considerava ainda possuidoras de lacunas.

Mais uma pista sobre a extensão e o procedimento das viagens missionárias de Paulo encontra-se em Romanos 15.19. Se Jerusalém é seu ponto de referência, a Espanha pelo menos um alvo eventual, e o preenchimento de lacunas regionais o seu procedimento, então o uso da expressão adverbial kuklw pode fornecer pistas sobre os seus planos ainda depois da Espanha, o que ele nunca chega a explicitar. No Novo Testamento, o termo normalmente significa "círculo" e se liga não a VIerousalhm ("desde Jerusalém e circunvizinhanças"), mas a VIllurikon ("circulando até o Ilírico").(56)
John Knox sugere que kuklw alude a uma ou várias viagens de ida-e-volta entre Jerusalém e o Ilírico. A idéia recebe apoio do manuscrito ocidental do texto que coloca kai kuklw depois de VIllurikon.

Então, o apóstolo talvez esteja pensando em todo o seu empreendimento evangelístico como algo que se passa dentro do círculo das nações mediterrâneas.(57) Até esse momento, Paulo havia "preenchido" as lacunas daquelas regiões onde Cristo não fora anteriormente pregado e assim "completado" a pregação num percurso mediterrâneo circular de aproximadamente 90 graus. Agora ele contempla os próximos 90 graus até a Espanha. É possível, portanto, que o uso por Paulo de kuklw reflita os seus planos futuros de continuar o círculo para as nações do Mar Mediterrâneo até alcançar eventualmente Jerusalém no retorno, o alvo apocalíptico das suas jornadas missionárias circulares cada vez mais abrangentes.

Nossas observações anteriores sobre a importância de Jerusalém para Paulo como a fase final da parousia apocalíptica de Cristo apoia essa interpretação de kuklw. Essa interpretação também ajuda a esclarecer tanto a referência anterior a Jerusalém como o ponto de partida necessário para as atividades missionárias de Paulo (v. 19), quanto a referência mais adiante a Jerusalém como o alvo imediato dos seus planos de viagem. Essa última referência não é casual, mas demonstra o papel da "plenitude" dos gentios em provocar alguns dos judeus à salvação através de ciúmes. Conseqüentemente a ligação entre Romanos 15.14-21 e Romanos 9–11 é crucial.

C. Romanos 9–11

Nestes capítulos Paulo aborda a questão crescente da vindicação divina de Israel, uma questão que emerge como conseqüência lógica do argumento de Paulo nos capítulos anteriores de que as bênçãos da aliança de Deus agora estão graciosamente disponíveis aos gentios.(58) Romanos 9–11 é o clímax desse argumento teológico e também serve para focalizar a preocupação pastoral de Paulo nos capítulos posteriores pela unidade das congregações romanas, divididas entre cristãos gentílicos e cristãos judaicos.

Em Cristo Jesus, Deus demonstra a sua justiça e cumpre as suas promessas de ser uma bênção para Israel e, através de Israel, abençoar todas as nações. Como essas promessas são cumpridas histórica e teologicamente — começando com Abraão e continuando através dos profetas — é o tema de Romanos 9–11.

1. Resumo

Em síntese, o argumento se desdobra assim: Romanos 9.1-5 estabelece o palco de todo o argumento dos capítulos 9–11, ainda que em ordem um pouco diferente (ver a tabela a seguir).
Comparação Temática de Romanos 9.1- 5 com Romanos 9.6–11.36
9.1-3 A descrença de Israel e a fidelidade de Deus 11.1-32
9.4-5a A verdadeira identidade de Israel 9.6-29
9.5b Jesus Cristo, a chave hermenêutica 9.6-10.21
9.5c Doxologia 11.33-36

Primeiramente, a dor que Paulo expressa em 9.1-3 antecipa a pergunta sugerida no final (e no clímax) da capítulo 8. O clímax é que nada poderá nos separar do amor de Deus que está em Cristo Jesus nosso Senhor. A pergunta que esse clímax levanta pode ser parafraseada da seguinte maneira: "E o povo da aliança do próprio Deus? Se as bênçãos de Deus elaboradas nos capítulos 1-8 estão agora livremente disponíveis aos gentios, não são mais ‘a adoção, a glória, as alianças, a legislação, o culto e as promessas’ ( 9.4)(59) possessão, por direito, de Israel?" Mas é somente depois de ser provocada mais uma vez em 10.18-21 que a pergunta será feita claramente em 11.1: "Pergunto então, Deus rejeitou o seu povo?"(60)

A resposta desta pergunta é o enfoque de 11.1-32 e se explica através da referência ao princípio do remanescente. Um remanescente crente e fiel de judeus está sendo salvo e isto representa o cumprimento das promessas de Deus; por essa razão, Deus está vindicado de todas as acusações de infidelidade dentro da interpretação paulina do evangelho.(61)

Em segundo lugar, a lista de privilégios de 9.4 levanta mais uma pergunta: "Exatamente quem é o Israel de Deus?" Esta é uma pergunta sectária natural e comum na literatura apocalíptica. A pergunta é respondida inicialmente através de um panorama histórico em 9.6-29 que trata da fidelidade que a aliança exige, e finalmente através de uma exposição sobre o meio pelo qual Deus justifica em 9.30-33, este meio sendo a pedra de Sião, que assegura a vindicação divina. A eleição não é questão de descendência física e Deus não é inconsistente quando elege os filhos espirituais de Abraão, inclusive os gentios (9.24).(62)

Em terceiro lugar, o maior privilégio judeu em 9.5, o surgimento do Messias ("sobre todos"), que é a chave para a questão da justiça de Deus ("Deus bendito para todo o sempre"), torna-se o tema da afirmação central de 9.30-10.21 em 10.3s, que, por sua vez, não deixa dúvida a respeito da identidade última da pedra de Sião, (63) mencionada poucos versículos antes.(64) Portanto, a justiça de alguém (tanto judeu quanto gentio,(65) 10.4, 12s) vem somente através de fé em Jesus Cristo (10.5-8, como foi o caso ao longo dos capítulos 1-8), especificamente através da crença na sua morte e ressurreição (10.9-13), o alvo da lei ou o clímax da aliança,(66) que, então, exige a devida notificação (10.14-17).

Finalmente, a bênção de 9.5b em referência ao Messias em 9.5a, "Deus bendito para todo o sempre, Amém," é expandida na doxologia elaborada de 11.33-36, também precedida de uma referência ao "Libertador de Sião" (11.26). Este é, portanto, o formato básico de Romanos 9–11 que 9.1-5 já antecipa.

Dr. Timóteo Carriker PhD

Seminário Teológico do Sul

COMO PASSAR O DIA COM DEUS: RICHARD BAXTER

2008-07-21T15:22:00.000-07:00

“Portanto, quer comais, quer bebais, ou façais outra cousa qualquer, fazei tudo para a glória de Deus”.

Sono

Controle o tempo do seu sono apropriadamente, de modo que você não desperdice as preciosas horas da manhã preguiçosamente em sua cama. O tempo do seu sono deve ser determinado pela sua saúde e labor, e não pelo prazer da preguiça.

Primeiros Pensamentos

Dirijam a Deus os seus primeiros pensamentos ao acordar, elevem a Ele o coração com reverência e gratidão pelo descanso desfrutado durante a noite e confiem-se a Ele no dia que inicia.

Familiarizem-se tão consistentemente com isto, até que a consciência de vocês venha a acusá-los quando pensamentos ordinários queiram insurgir em primeiro lugar. Pensem na misericórdia de uma noite de descanso, mal acomodados, padecendo dores e enfermidades, cansados do corpo e da vida.

Pensem em quantas almas foram separadas dos seus corpos nesta noite, aterrorizadas por terem que se apresentar diante de Deus, e em quão rapidamente os dias e noites estão passando! Quão rapidamente a última noite e dia de vocês virão! Considerem no que está faltando no preparo da alma de vocês para tal momento e busquem isso sem demora.

Oração

Acostumem-se a orar sozinhos (ou com o cônjuge) antes da oração coletiva em família. Se possível, que isto seja feito antes de qualquer outra ocupação.

Culto Familiar

Realizem o culto familiar consistentemente e em uma hora em que é mais provável que a família não sofra interrupções.

Propósito Básico

Lembrem-se do propósito básico da vida de vocês, e quando estiverem se preparando para trabalhar ou realizar atividade neste mundo, que a inscrição santos para o Senhor esteja gravada no coração de vocês em tudo o que fizerem.

Não realizem nenhuma atividade que não possam considerar agradável a Deus, e que não possam verdadeiramente afirmar que Deus a aprova. Não façam nada neste mundo com nenhum outro propósito que não agradar a Deus, glorificá-lO e gozá-lO. O que quer que fizerdes, fazei tudo para a glória de Deus (1 Co.10:31).

Diligência na Vocação

Realizem as tarefas concernentes à ocupação de vocês cuidadosa e diligentemente. Assim fazendo:

1. Vocês demonstrarão que não são preguiçosos e escravos da carne (como aqueles que não podem negar-lhe o comodismo); e estarão mortificando todas as paixões e desejos que são alimentados pelo comodismo e preguiça.

2. Vocês estarão mantendo fora da mente os pensamentos indignos que fervilham nas mentes de pessoas desocupadas.

3. Vocês não estarão desperdiçando tempo precioso, algo do que pessoas desocupadas se tornam diariamente culpadas.

4. Vocês estarão num caminho de obediência a Deus, enquanto que os preguiçosos estão em constante pecado de omissão.

5. Vocês poderão dispor de mais tempo para empregar em deveres santos se realizarem suas tarefas com diligência. Pessoas desocupadas não têm tempo para os deveres espirituais, porque desperdiçam tempo demorando-se em seus trabalhos.

6. Vocês poderão esperar bênçãos da parte de Deus e provisões confortáveis para vocês e para as suas famílias.

7. Isto também pode exercitar o corpo de vocês, o que poderá habilitá-los mais para o serviço da alma.

Tentações e coisas que Corrompem

Estejam perfeitamente familiarizados com as tentações e coisas que tendem a corromper você, e sejam vigilantes o dia todo contra isso. Vocês devem estar alertas especialmente para as tentações que têm se mostrado mais perigosas e cuja presença ou emprego sejam inevitáveis.

Estejam alertas contra os pecados mestres da incredulidade: a hipocrisia, a auto-suficiência, o orgulho, o agradar a carne e o prazer excessivo nas coisas terrenas. Tenham cuidado para não se deixarem atrair para uma mente mundana, e para os cuidados excessivos , ou desejos cobiçosos pela abastança, sob a pretensão de serem diligentes no trabalho de vocês.

Se tiverem que negociar com outras pessoas, tenham cuidado contra o egoísmo ou qualquer coisa que se assemelhe à injustiça ou falta de caridade. Ao lidar com as pessoas, estejam alertas para não usarem de palavras vãs e desocupadas.

Sejam vigilantes também com relação às pessoas que tentam vocês à ira (ou a qualquer tipo de pecado). Mantenham a modéstia e a clareza, no falar, que as leis da pureza requerem. Se tiverem que conviver com bajuladores, sejam vigilantes para não se deixarem inchar de orgulho.

Se tiverem de conviver com pessoas que desprezam ou injuriem vocês, resistam contra a impaciência e o orgulho vingativo.

No início estas coisas serão muito difíceis, enquanto o pecado for forte em vocês. Mas tão logo tiverem adquirido profunda compreensão do perigoso veneno de qualquer destes pecados, o coração de vocês irá pronta e facilmente evitá-los.

Meditação

Quando estiverem sozinhos nas ocupações de vocês, aprendam a remir o tempo em meditações práticas e benéficas. Meditem na infinita bondade e perfeições de Deus, em Cristo e na obra da redenção, nos céus e em quão indignos são de irem para lá e em como vocês merecem a miséria eterna do inferno.

Remindo o Tempo

Valorizem o tempo de vocês. Sejam mais cuidadosos em não desperdiçá-lo do que o são em não desperdiçar dinheiro. Não permitam que recreações inúteis, conversas vãs e companhias não proveitosas, ou o sono roubem o preciosos tempo de vocês.

Sejam mais cuidadosos em escapar das pessoas, ações ou situações da vida que tendem a roubar o tempo de vocês do que o seriam em escapar de ladrões ou salteadores.

Certifiquem-se não apenas de não estarem sendo desocupados, mas de estarem usado o tempo de vocês da maneira mais proveitosa possível. Não prefiram um caminho menos proveitosos à um outro de maior proveito.

Comer e Beber

Comam e bebam com moderação e gratidão, para serem saudáveis e não por prazer inútil. Jamais satisfaçam o apetite pela comida ou bebida quando isto tender a fazer mal à saúde de vocês.

Lembrem-se do pecado de Sodoma: “Eis que esta foi a iniquidade de Sodoma, tua irmã: soberba, fartura de pão e próspera tranqüilidade, teve ela e suas filhas...” (Ez.16:49).

O Apóstolo Paulo chorou quando mencionou aqueles: “cujo destino é a destruição, cujo deus é o ventre, e cuja glória está na infâmia; visto que só se preocupam com as coisas terrenas” (Fp.3:19). Estes são chamados de inimigos da cruz de Cristo (v.18). “Porque se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas se pelo Espírito mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis” (Rm.8:13).

Pecados Prevalecentes (queda em pecado)

Se qualquer tentação prevalecer, e vocês vierem a cair em qualquer pecado adicional às deficiências habituais de vocês, lamentem imediatamente e confessem isto a Deus. Arrependam-se rapidamente, custe o que custar. Certamente custará mais ainda continuar no pecado e sem arrependimento.

Não façam pouco caso das falhas habituais de vocês, mas confessem-nas e esforcem-se diariamente contra elas, tendo cuidado para não agravá-las pela falta de arrependimento e pelo descaso.

Relacionamentos

Atentes diariamente para os deveres especiais relativos aos vários relacionamentos de vocês, seja na condição de maridos, esposas, filhos, patrões, empregados, pastores cidadãos ou autoridades.

Lembrem-se que cada relação tem seus deveres especiais e seus proveitos da realização de algum bem. Deus requer de vocês fidelidade nestes relacionamentos, bem como em quaisquer outros deveres.

Ao Final do Dia

Antes de dormir, é sábio e necessário relembrar as nossas atitudes e misericórdias recebidas durante o dia que termina, de maneira que sejam agradecidos por todas as misericórdias recebidas e humilhados por todos os pecados cometidos.

Isto é necessário a fim de que vocês possam renovar o arrependimento bem como ser mais resolutos na obediência, e a fim de que examinem a si mesmos, para ver se a alma de vocês progrediu ou piorou, para ver se o pecado foi diminuído e a graça aumentada; e para avaliar se vocês estão mais preparados para o sofrimento, para a morte e para e eternidade.

Conclusão

Que estas instruções sejam gravadas na mente de vocês e se tornem prática diária nas suas vidas.

Se vocês observarem sinceramente estas instruções, elas conduzirão vocês à santidade, à frutificação, à tranqüilidade na vida, e ainda acrescentarão a vocês uma morte confortável e em paz.

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Nota sobre o Autor: O Rev. Richard Baxter foi um conhecido pastor reformado, o qual viveu na Inglaterra durante o século XVII (1615 - 1691). Era um não-conformista, que tentou reformar a Igreja da Inglaterra, sendo muitas vezes preso por isso. Dentre os seus livros mais importantes estão: O Pastor Reformado (PES), O Descanso Eterno dos Santos, A Vida Divina, Um Tratado sobre a Conversão, Um Apelo ao não Convertido, Agora ou Nunca, Convite para Viver (PES) e muitos outros clássicos evangélicos.

Os escritos, a pregação e a vida de Baxter produziram um inegável reavivamento espiritual na cidade de Kdderminster, onde realizou o seu ministério. Quando ele chegou na cidade, eram poucos os crentes e duvidosas as suas conversões. Algum tempo depois , entretanto, o templo de sua igreja teve que ser aumentado - ainda assim não comportava mais as pessoas, que escalavam as janelas para ouvir suas pregações; muitas ruas da cidade tiveram todos os seus moradores convertidos; podia-se ouvir centenas de pessoas cantando hinos de louvor a Deus em plena rua; e as conversões davam provas suficientes de serem sinceras e profundas.

Tradução: Pastor Paulo Anglada

PROFESSORES DO S.T.S. CIÊNCIA DA RELIGIÃO

2008-06-11T07:35:00.000-07:00

Walmir Damiani Corrêa

Nascido em 08/06/1946, em Tubarão/SC, filho de José Orlandi Corrêa e Lília Damiani Corrêa, segundo de uma família de quatro irmãos.

Cursou seu Ensino Fundamental e Médio no Colégio São José e na Escola Técnica de Comércio de Tubarão, formando-se como Técnico em Contabilidade.

No Ensino Superior, formou-se na primeira turma da conceituada Unisul – “Universidade do Sul de Santa Catarina" (1972) como professor de línguas (habilitação em Inglês e Português).

Desempenha sua profissão desde 1973, completando 35 anos de efetivo magistério neste ano de 2008, passando por todos os colégios particulares da cidade e por quase todos os colégios públicos. Para melhor cumprir sua carreira, sempre participou de muitos cursos de aperfeiçoamento e capacitação. Por alguns anos foi Diretor de Ensino Médio do Colégio São José.

Como autor, escreveu o livro “Escreva tudo fácil”, um manual que ensina a confeccionar correspondências, além de trazer uma revisão gramatical da Língua Portuguesa para leigos. Esse livro foi editado e vendido em todo o território brasileiro por algum tempo. Também lançou várias coleções didáticas para ensino da Língua Inglesa, coleções essas que tem sido adotada por escolas tubaronenses e de cidades vizinhas.

Como evangélico, é membro da Igreja ADI desde 1987, por muitos anos exerceu a função de Secretário-geral da Igreja e membro do Conselho Administrativo. Como aperfeiçoamento dos seus conhecimentos bíblicos, cursou durante quatro anos o SEAD – Seminário por Extensão das Assembléias de Deus, um curso teológico de São Paulo, mas ministrado em Tubarão.

Como autor na área evangélica, escreveu o livro “Os personagens anônimos da Bíblia”, em parceria com o Pr. Bartolomeu de Andrade. Além desse, tem escrito vários trabalhos de pesquisa, normalmente optando por assuntos polêmicos e históricos.

Também já escreveu trabalhos sobre a história da Igreja ADI, suas origens, e uma revista comemorativa aos 25 anos da sua igreja. Atualmente no campo teológico é professor de Ciência da Religião e de História Eclesiástica na temática a Inserção do Protestantismo no Brasil no Seminário Teológico do Sul – S.T.S. na cidade de Tubarão Santa Catarina

SEMINÁRIO TEOLÓGICO DO SUL - S.T.S.

SALA ONLINE DE TEOLOGIA - S.T.S. CIÊNCIA DA RELIGIÃO

2008-06-10T09:41:00.000-07:00

Bem vindos a Sala Online de Teologia do S.T.S. Esta foto da criança lendo um livro com sede de aprender é o símbolo da nossa sala online.

Todas as matérias do currículo do S.T.S. vão ser colocadas aqui em seus desdobramentos e ângulos teológicos. Os professores irão colocar aqui as sínteses das aulas e as leituras obrigatórias.

Nesta Segunda-Feira 09/06/2008 o professor Walmir Damiani Correa deu inicio a matéria "Ciência da Religião" no S.T.S.

Ciência da Religião é a disciplina que investiga
sistematicamente a religião em todas as suas manifestações, não questionando a verdade ou a qualidade de nenhuma delas. Essa investigação utiliza-se de várias ciências como a Antropologia, a filosofia, a História, a Psicologia, e Fenomenologia da Religião, a Sociologia e a Teologia, entre outras.

§ NEUTRALIDADE FRENTE AOS OBJETOS DE ESTUDO
§ NÃO QUESTIONA A VERDADE OU QUALIDADE DE UMA RELIGIÃO

A N T R O P O L O G I A

Ciência que descreve os seres humanos, analisando-os com base nas características biológicas e socioculturais dos diversos grupos em que se encontram, dando ênfase às diferenças e variações entre esses grupos.

F I L O S O F I A

Conjunto de doutrinas de uma determinada época ou país, visando a formação de um indivíduo crítico e responsável socialmente pelos seus atos. Incentiva a leitura, a observação, as transformações sociais ocorridas, etc.

H I S T Ó R I A

― Ciência que estuda o passado, vive o presente e projeta o futuro.
― Conjunto de conhecimentos adquiridos através da tradição ou por meio dos documentos, relativos à evolução e ao passado da humanidade.

P S I C O L O G I A

Conjunto de estados e disposições psíquicas de idéias de um indivíduo ou de um grupo de indivíduos.

F E N O M E N O L O G I A

Estudo descritivo de um fenômeno ou de um conjunto de fenômenos que se opõem às realidades de manifestação existentes.

S O C I O L O G I A

Estudo objetivo das relações estabelecidas, consciente ou inconscientemente, entre pessoas que vivem numa comunidade ou num grupo social, ou entre grupos sociais diferentes que vivem no seio de uma sociedade mais ampla.

T E O L O G I A

Estudo das questões referentes ao conhecimento da divindade, de seus atributos e relações com o mundo e com os homens, e à verdade religiosa.

Objetivos

§ Estudo profundo de cada religião em particular;
§ Fazer análise comparativa com outras religiões;
§ Levantar similaridades e diferenças encontradas;
§ Intelectuais europeus compararam religiões com o cristianismo, levando-os a análises equivocadas sobre elas;

Diversidade de Religiões

PRIMITIVAS ............................ As primeiras
HISTÓRICAS ......................... As que se mantivera,
PROFÉTICAS ......................... As que cumprem o que predizem
MONOTEÍSTAS ...................... Um só Deus
Politeístas ......................... Vários deuses
DE MAGIAS ........................... Espiritualistas
DA NATUREZA ...................... Ordem Rosacruz, Esoterismo
MUNDIAIS ............................... As ramificadas

VIVAS....................................... As que mudam sempre

COMO SE APRESENTAM

§ COMUNIDADE ― migrações sem controle (brigas, visões diferentes...)
Vivência de valores religiosos semelhantes

§ COM RITOS ― religião sem atos vira associação filosófica, teórica
§ CONJUNTO DE DOUTRINAS
§ EXPERIÊNCIA RELIGIOSA ― anima ensinamentos e ritos transmitidos.
Falta de experiências faz a fé ficar vulnerável

Obs: Os matérias acadêmicos do S.T.S. Online está a disposição de todos. Com isto gostariamos que no uso desses materiais fossem citados as fontes: "Seminário e Autor".

SEMINÁRIO TEOLÓGICO DO SUL - S.T.S.

Derramando o Coração ao Senhor é Render-lhe Glória

2008-06-03T19:31:00.000-07:00

Rev. Warren W. Wiersbe

Adoração não é uma opção, é uma obrigação; não é luxo, é uma necessidade. Adorar a Deus e glorificá-lo é a única coisa que a igreja pode fazer e que nenhuma outra assembléia pode fazer. Mas, não estou bem certo de que estejamos fazendo isto.

William Temple disse: “A única coisa que pode salvar este mundo do caos político e do colapso é a adoração”. A única esperança do mundo é a igreja e a única esperança da igreja é o retorno à adoração. Deus precisa transformar o Seu povo e a Sua igreja antes que Ele possa operar através de nós a fim de saciar as necessidades cruciais de um mundo perdido no pecado. Cada ministério da igreja deveria ser um subproduto da adoração. Ministério divorciado de adoração não tem raízes e, portanto não pode produzir frutos que permaneçam.

Não se trata de escolher um ou outro. Por exemplo, nenhuma igreja abandona o evangelismo quando retorna à adoração. Ao contrário, com isto enriquece o evangelismo e dá-lhe profundidade espiritual. Um retorno à adoração não destrói uma boa comunhão. No mínimo coloca naquela comunhão um fundamento muito mais sólido do que café com bolinhos ou chá com biscoitos.

Entretanto eu não estou tentando convencê-lo de que uma volta à adoração é algo fácil. Não é. Um motivo disso é que, dada a natureza humana como ela é, nós não temos um desejo natural de buscar o Senhor e chegar mais perto Dele. Só o Espírito Santo de Deus pode criar dentro de nós o desejo profundo de adoração, de dar a Deus nossa adoração amorosa completa. Antes que o Espírito possa nos levar até aquele lugar, precisamos tratar com os nossos pecados, e tratar com os nossos pecados não é uma tarefa fácil.

Um outro obstáculo é o nosso aparente sucesso. “A igreja está indo bem”, dizem os oficiais, “e as contas estão sendo pagas; por que complicar as coisas?” Sempre que eu converso sobre adoração com as pessoas, ouço o seguinte: “Mas algumas das maiores igrejas do mundo não sabem nada de adoração e Deus as está abençoando vidas e crescendo cada vez mais.” Somente Deus sabe como vão realmente as coisas em qualquer igreja... Mas eu sinto que nem tudo vai bem com algumas das igrejas ditas “bem-sucedidas”. Acredito que estão inchadas e não cheias.

Cada vez mais, algumas das “grandes igrejas” estão tendo dificuldades em encontrar “grandes pastores” para ocuparem os seus púlpitos. Em algumas cidades os crentes saltam de uma igreja para outra buscando muito mais “pregações profundas e eloqüentes, louvores quentes e fervorosos e poder e poder” do que uma vida cristã com compromisso prático com o Ide de Jesus. A igreja que eles vão escolher depende de quem está no púlpito e de quem está tocando e cantando, e hoje há uma grande variedade de celebridades evangélicas que com certeza arrastam multidões. O fato de que algumas delas possam não ter o melhor desempenho em seus lares ou em sua vida pessoal não parece ser importante para aqueles membros da igreja que estão buscando somente um passatempo para um fim de tarde. Um “Show Gospel”. Querem ir para ver o que querem ver e o ouvir.

Um retorno à adoração poderia ser uma ameaça para aquele pregador que gosta de ser importante e de brincar de Deus nas vidas das pessoas do seu rebanho. Ou para o pregador que aperfeiçoou de tal modo um sistema de preparação de sermões que sempre consegue um bom esboço e tema a cada semana. Ou para o pregador que é tão bom na plataforma que consegue “segurar a peteca” e manter a congregação interessada e entretida.
Um retorno à adoração pode ser uma ameaça para o músico que prefere mais tocar do que ministrar, e que não tem nenhuma intenção de alinhar a sua vida no dia a dia com a sua profissão domingueira.

Um retorno à adoração pode ser uma ameaça para o membro da igreja que não quer ser perturbado. Ele preenche com fidelidade o seu lugar semanalmente na igreja, paga os seus dízimos e de vez em quando realiza um trabalho para a igreja; mas o que acontece na igreja não tem nada a ver com o resto da sua vida. Ele vai levando e isso é o que interessa. O que será necessário? O que será necessário para nos motivar a adorar a Deus? O que terá de acontecer para que desmantelemos nosso esfarrapado showzinho religioso e construamos de novo um altar para o Senhor?

O maior castigo que Deus poderia aplicar nas igrejas hoje seria retirar-se, e deixá-las continuar fazendo exatamente o que estão fazendo. Uma vez li A.W.Tozer dizer: “Se Deus tirasse o Seu Santo Espírito deste mundo, o que estamos fazendo continuaria sendo feito, e ninguém notaria a diferença.” Dura verdade!

Oro para que Deus na Sua misericórdia não nos abandone, mas nos dê outra oportunidade. Temos convivido com substitutos por tanto tempo que se por acaso acontecesse um reavivamento de adoração, muitos dentre o povo de Deus provavelmente o veriam como uma ameaça ao evangelho! Será que nós queremos realmente adorar a Deus? Estamos realmente dispostos a abrir mão de nossos brinquedinhos religiosos e trabalhar sério com Ele? Podemos abandonar nossas visões pragmáticas de ministério na igreja (“Bem, mas funciona! Não se pode argumentar contra o sucesso!”) e voltarmos à visão bíblica de Deus?

Talvez Deus não pretenda nos deixar onde nós estamos. Talvez Ele permita uma crise econômica que forçará as igrejas a examinarem as suas prioridades e voltarem para as coisas que são mais importantes. Talvez Ele permita perseguições, um “julgamento de fogo” que separará o ouro da escória. Dias virão em que não seja tão popular pertencer a uma igreja evangélica e quando o evangelicalismo não mais receberá o patrocínio de pessoas importantes.

Ou talvez Deus trate com crentes individuais aqui e ali, pessoas sinceras que confessem a sua desesperadora necessidade de realidade espiritual. Talvez Ele sussurre para algumas destas almas famintas que não estão satisfeitas com a rotina religiosa de semana após semana, que sinceramente querem adorar a Deus e experimentar o Seu poder transformador. Ele pode se aproximar daqueles poucos santos resistentes que temem a Deus mais do que às pressões sociais, e que não se sentem ameaçados por mudanças.

Na verdade você poderia ser um destes santos!
Deus muda igrejas mudando indivíduos. O coração de John Wesley foi estranhamente aquecido, e o resultado foi um reavivamento que livrou a Inglaterra de um banho de sangue que quase destruiu a França. A história da igreja está cheia de nomes de homens e mulheres que transformaram igrejas e ministraram ao mundo, porque permitiram que Deus os transformasse. Eles eram adoradores e guerreiros, e Deus os usou. Eles eram transformadores, não conformadores. As suas vidas eram controladas por um poder interno, não por pressões externas.

Eles foram mal entendidos e criticados; foram até aprisionados e mortos. O seu maior inimigo era a instituição religiosa da sua época, os líderes religiosos bem-sucedidos que de há muito perderam contato com a realidade espiritual e estavam vivendo somente da sua reputação.
Onde você começa?

Você começa na sua própria casa, na sua própria vida devocional. Você começa cada dia com Deus - não na leitura de um devocional do tipo versículo–oração-poesia, mas gastando tempo na Sua Palavra, em meditação e adoração, e em oração.
Tempo. É aqui que começa a dificuldade. Nós não tiramos “tempo para ser santos”. Nós nos satisfazemos com um “lanche (fast-food) religioso” que é embalado para uma consumação rápida. Talvez um lanchinho seja melhor do que nada, afinal de contas, mas é um substituto muito pobre para a adoração verdadeira. É só perceber como são cada vez menores nossos livros devocionais de cabeceira.

A adoração verdadeira toma tempo e uma das evidências de que estamos começando a progredir na nossa vida espiritual é a paz que vem sobre a alma à medida que nos colocamos diante do Senhor. Ficamos conscientes do tempo, mas não somos controlados por ele. Alegramo-nos em permanecer diante do Senhor, deleitando-nos com a Sua maravilha e a Sua grandeza.

Este tipo de experiência edificante é só para grandes santos e místicos? Claro que não! Foi um pescador que escreveu “E vimos a Sua glória” (João 1.14). E um outro pescador escreveu “no qual, não vendo agora, mas crendo, exultai com alegria indizível e cheia de glória!”(I Pedro 1.8). Você se lembra das palavras do Salvador: “Graças te dou ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sábios e entendidos e as revelaste aos pequeninos”? (Mateus 11.25).
Devemos começar com as nossas próprias vidas, nossa adoração pessoal a Deus.

E à medida que crescemos, não devemos criticar os outros e tentar mudar tudo dentro da igreja. A verdadeira transformação espiritual deve vir de dentro para fora. Precisamos ter cuidado com as mudanças cosméticas que não afetam o coração da igreja. O cântico de hinos diferentes, alteração da ordem do culto, ou mesmo as mudanças nos móveis da igreja, nunca transformarão uma igreja. É preciso que o Espírito atue nos corações, e isto toma tempo.

Nem deveríamos nos tornar em aquilo que chamamos de “intelectuais espirituais” que concordam em prestar culto junto com os ignorantes e não espirituais, mas que prefeririam estar em outro lugar gozando da atmosfera rica de um “verdadeiro” culto de adoração. Nosso Senhor quando na terra freqüentava a sinagoga e o templo, apesar de ambos estarem nas mãos de líderes religiosos que resistiam à verdade.

Um transformador espiritual pode entrar até num culto de crianças na Escola Dominical e experimentar a bênção e ser uma bênção. Um transformador está sempre adorando a Deus, sempre sedento e faminto de mais graça e glória de Deus, e sempre aberto a quaisquer influências espirituais que o Pai possa trazer para a vida dele ou dela.

Sim, começamos conosco mesmos, e deixamos que Deus trabalhe em nós e através de nós da maneira especial que é só Dele. Evitamos imitar outros santos e, pela fé, permitimos que Deus nos desenvolva do Seu jeito. Também evitamos copiar outras igrejas, sabendo que cada assembléia local deve atender ao seu próprio chamado especial. Demorei muitos anos para perceber que os pronomes pessoais nos versículos 12 e 13 do cap.2 de Filipenses estão no plural: “Desenvolvei a vossa salvação com temor e tremor; por que Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar, segundo a Sua boa vontade.” Paulo estava escrevendo para uma congregação inteira.

Assuma a liderança

Talvez você seja um pastor e esteja desejando que a sua igreja desenvolva uma fome e uma sede pela realidade espiritual. Você quer que eles adorem a Deus e se tornem em transformadores, de tal modo que a igreja possa realmente ministrar para as necessidades que você vê em toda a parte ao seu redor e pelo mundo todo. O que é que você faz?
Penso que o conselho acima se aplica a você e aos líderes da sua igreja: Verifique se a sua própria experiência de adoração está viva e crescendo. Se está, haverá uma nova ênfase e enriquecimento na sua liderança do culto público, tanto quanto no seu ministério pastoral nos lares e nos hospitais.

Guarde zelosamente o seu tempo diário pessoal com o Senhor. Pratique disciplina espiritual. Isto significa com certeza o estabelecimento de algumas prioridades e o aprendizado de como dizer “não”; mas este é o preço a ser pago. Você não pode ser um transformador e agradara todos em toda a ocasião, e nem deveria tentar.

Tive o privilégio de visitar muitas Igrejas e nelas ministrar para muitos pastores e obreiros cristãos em conferências em muitos lugares. Um dos problemas que eu vejo é que os ministros estão carregando muita bagagem. Ao longo dos anos eles assumiram diversas tarefas, clubes, associações, e por aí afora, e estão tentando cuidar de tudo isto e ao mesmo tempo desempenhar o seu ministério. Esta bagagem extra toma tempo para organizar e energia para carregar, e custa muito caro. Chamo de “pastores de eventos”.

Se a adoração não resultar em nenhum outro benefício para nós, pelo menos nos ajudará a descobrir quais as coisas que são importantes; e ninguém precisa mais disto do que o pastor ou o obreiro cristão. É preciso coragem, mas precisamos nos livrar da bagagem extra e começar a carregar somente os fardos que Ele coloca sobre nós. Isto não significa eliminar coisas ruins na nossa vida (extras), sermos verdadeiros pastores, porque não deveria haver valores ruins na nossa vida! Significa dizer adeus a coisas boas, coisas agradáveis, até coisas de sucesso, porque elas estão no nosso caminho, roubando-nos o tempo e a energia que precisamos para buscar a Deus e servi-Lo. Com isso retornamos a ser Pastores de Ovelhas e assim reconduzí-los a adoração!

A partir do momento que você tem a sua vida equilibrada diante de Deus, você pode começar a liderar outros na sua igreja na adoração a Deus e na busca da Sua face. Levará tempo, por isso seja paciente. As pessoas não querem mudar. Ensine-as ternamente e mostre o seu exemplo para elas. Algumas pessoas sairão da sua congregação e irão para onde é mais “prazeroso” para elas, mas não se desanime. Saiba que você está na vontade de Deus quando você está tentando trazer o seu povo para mais perto Dele na sua experiência de adoração. Satanás vai se opor a você, mas Deus irá defendê-lo.

Faça com que a sua pregação seja um ato de adoração, e prepare cada mensagem e cada culto de tal maneira a “proclamar as virtudes Daquele que nos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz”(1 Pe 2.9). Tenha em mente que a colheita não é no fim da reunião: é no fim dos tempos. Ministre pela fé. Deus promete fazer o resto.
Todos somos adoradores natos, depende de quem!

Extraído de Real Worship (Adoração Verdadeira), de Warren Wiersbe. Publicado por Thomas Nelson Publishers.

Pastor Carlos Augusto Lopes

Teólogo

DEUS VISITOU SARA E A CASA DE ABRAÃO ( Gn.21.1)

2008-06-03T19:17:00.000-07:00

Quando uma visita chega à nossa casa muda toda a nossa rotina: “Preparamos uma refeição melhor”. “Limpamos a casa”. “Preparamos o quarto que as pessoas vão dormir”. “Colocamos as crianças para dormir, mas cedo” etc. Quando uma visita chega a nossa casa que veio de longe na qual fazia tempo que a gente não se via a gente coloca as conversas em dia, conta as novidades “ fulano” casou, “beltrano” morreu e assim por diante.

O texto de Gênesis diz que Deus visitou Sara a esposa de Abraão. Ela era uma mulher:”Doente” “Debilitada” “Estéril” “Idosa” que vivia uma vida “dura”, “difícil’ e “solitária” Mas Deus visitou a CASA DE ABRAÃO. Quando Sara sua esposa achava que tudo estava perdido que a esperança de ser mãe tinha ido embora “Deus visitou a Casa de Abraão e deixou uma benção” Chamado “ ISAQUE”.

Este nome soa como Sorriso num português tupiniquim significa gargalhada alegre. Deus mudou a rotina da vida de Sara: “De Estéril”, “agora era mãe”, “de coração abatido”, “agora com um coração cheio de fé e alegria”. Sara ficou grávida em plena velhice e dá um herdeiro para o patriarca Abraão. Que Deus em sua soberania e graça possa mudar a rotina da nossa vida assim como no passado.

Ele é o Deus que nos visita em tempo oportuno colocando em nossos lábios um novo cântico.Ele visitou Moisés e libertou o seu povo das garras de Faraó ( Ex. 3.8-9) Ele visitou a casa de Obede Edon e ouve benção ( II Sm.6.11). O Salmista diz no Salmo 8:4 “ Quem é o homem para que tu nos visites?. Nos não somos nada, mas quando Deus pela sua graça nos visita e nos abençoa podemos cantar o Salmo 126: 1-6. Deus visitou a casa de Cornélio e ouve uma revolução na vida deles com o derramar do Espírito Santo ( Atos 10:1-48).

Quando Deus nos visita Ele coloca um sorriso novo na nossa face, restaura a nossa sorte e reanima a nossa vida. Que possamos ORAR como orou o Salmista: Ó Senhor visita a tua vinha “ o teu povo”. “ Visita me com a tua salvação, para que eu veja a prosperidade dos teus escolhidos (Salmo 106.4). Quando Deus visitou a casa de Abraão:Ele trouxe alegria e vida. Ele trouxe de volta a esperança perdida. Ele se mostrou como o Deus que não abandona seus filhos. Abraão ficou tão alegre que fez um banquete (V. 8).

Sara reconheceu que só Deus pode nos alegrar ( 6-7).Eles consagraram o menino para Deus “ circuncisão”. Deram toda a glória para o nosso Deus Todo Poderoso. O mesmo Deus do passado é o mesmo hoje e sempre será. Ele é o Deus Emanuel, Deus presente, Deus que está próximo, Deus que nos ajuda, Deus que nos sara e nos consola em toda a nossa tribulação.

Pastor Carlos A Lopes

Teólogo

QUADRO DE PROFESSORES-VISITANTES DO SEMINÁRIO TEOLÓGICO DO SUL - S.T.S.

2008-04-09T14:44:00.000-07:00

Reverendo Ismael Arcas

Pastor da Primeira Igreja Presbiteriana Independente de São José dos Campos (SP). Ismael Arcas no mes de maio estará dando aula no SEMINÁRIO TEOLÓGICO DO SUL.

A matéria na qual irá dar para os alunos é Cristologia. Sua apóstila-livro já esta pronta e será entregue para os alunos na sala de aula do S.T.S.

Seminários e Faculdades Teológicas que Ismael Arcas já lecionou como professor e diretor.

INSTITUIÇÕES TEOLÓGICAS
Instituto e Seminário Teológico José Manoel da Conceição - Presbiteriano
Instituto e Seminário Bíblico João Calvino - Presbiteriano
Faculdade de Teologia Batista. -

ATVIDADES DOCENTES
Diretor do Instituto e Seminário Bíblico – Beira – Mar - Florianópolis SC
Diretor do Instituto Bíblico Beréia – Joinville – SC
Diretor do Centro de Educação Teológica - Assis –SP

Professor nas seguintes Instituições

INSTITUTO E SEMINÁRIO BÍBLICO BEIRA-MAR
- Teologia Sistemática
- Antropologia Bíblica
- História da Igreja

INSTITUTO BÍBLICO BERÉIA
- Teologia Sistemática
- Teologia Pastoral

CENTRO DE EDUCAÇÃO TEOLÓGICA DE ASSIS
- História da Igreja
- Teologia do N. Testamento

ESCOLA DE EDUCAÇÃO TEOLÓGICA DAS ASSEMBLÉIAS DE DEUS
EETAD
- Epístolas Paulinas -- Epístolas Gerais -- Missiologia
- Pentateuco- - Hermenêutica- Homilética
- Soteriologia - História da Igreja

SEMINÁRIO TEOLÓGICO CONGREGACIONAL
- Missiologia

FACULDADE DE TEOLOGIA BATISTA DE JUNDIAÍ
- Hermenêutica
- Teologia Pastoral

CENTRO DE INFORMAÇÃO DE TEOLOGIA LOGOS
- Teologia Sistemática

OPERAÇÃO MOBILIZAÇÃO BRASIL – OM-BRASIL
- História da Igreja

A DOUTRINA REFORMADA DA AUTORIDADE SUPREMA DAS ESCRITURAS

2008-04-01T17:00:00.000-07:00

A doutrina que me proponho a considerar neste artigo foi de fundamental importância na Reforma Protestante do Século XVI. Em contraposição, por um lado, à doutrina católica romana de uma tradição oral apostólica e, por outro lado, ao misticismo dos assim chamados entusiastas ou reformadores radicais, os Reformadores defenderam a doutrina da autoridade suprema das Escrituras. Essa foi, portanto, a resposta deles à autoridade da tradição eclesiástica e do misticismo pessoal.

A autoridade suprema das Escrituras também é uma doutrina puritano-presbiteriana. A ela os puritanos tiveram que apelar freqüentemente na luta que foram obrigados a travar contra as imposições litúrgicas da Igreja Anglicana.1 A Confissão de Fé de Westminster professa a referida doutrina em três parágrafos do seu primeiro capítulo. No quarto parágrafo, ela trata da origem ou fundamento da autoridade das Escrituras:

A autoridade da Escritura Sagrada, razão pela qual deve ser crida e obedecida, não depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que é o seu Autor; tem, portanto, de ser recebida, porque é a Palavra de Deus.
O parágrafo quinto aborda a questão da certeza ou convicção pessoal da autoridade das Escrituras:

Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e reverente apreço pela Escritura Sagrada; a suprema excelência do seu conteúdo, a eficácia da sua doutrina, a majestade do seu estilo, a harmonia de todas as suas partes, o escopo do seu todo (que é dar a Deus toda a glória), a plena revelação que faz do único meio de salvar-se o homem, as suas muitas outras excelências incomparáveis e completa perfeição são argumentos pelos quais abundantemente se evidencia ser ela a Palavra de Deus; contudo, a nossa plena persuasão e certeza da sua infalível verdade e divina autoridade provém da operação interna do Espírito Santo que, pela Palavra e com a Palavra, testifica em nossos corações.

O décimo e último parágrafo desse capítulo confere às Escrituras (a voz do Espírito Santo) a palavra final para toda e qualquer questão religiosa, reconhecendo-a como supremo tribunal de recursos em matéria de fé e prática:

O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvérsias religiosas têm de ser determinadas, e por quem serão examinados todos os decretos de concílios, todas as opiniões dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opiniões particulares; o Juiz Supremo, em cuja sentença nos devemos firmar, não pode ser outro senão o Espírito Santo falando na Escritura.

Em dias como os que estamos vivendo, em que cresce a impressão de que o evangelicalismo moderno (particularmente o brasileiro) manifesta profunda crise teológica, eclesiástica e litúrgica,2 convém considerar novamente essa importante doutrina reformado-puritana. Convém uma palavra de alerta contra antigas e novas tendências de usurpar ou limitar a autoridade da Palavra de Deus. Tal é o propósito deste artigo.

I. Definição
O que queriam dizer os Reformadores ao professarem a doutrina da autoridade das Escrituras? Que, por serem divinamente inspiradas, elas são verídicas em todas as suas afirmativas. Segundo esta doutrina, as Escrituras são a fonte infalível de informação que estabelece definitivamente qualquer assunto nelas tratado: a única regra infalível de fé e de prática, o supremo tribunal de recursos ao qual a Igreja pode apelar para a resolução de qualquer controvérsia religiosa.
Isto não significa que as Escrituras sejam o único instrumento de revelação divina.

Os atributos de Deus se revelam por meio da criação: a revelação natural (cf. Sl 19:1-4 e Rm 1:18-20). Uma versão da sua lei moral foi registrada em nosso coração: a consciência (cf. Rm 2:14-15), "uma espiã de Deus em nosso peito," "uma embaixadora de Deus em nossa alma," como os puritanos costumavam chamá-la.3 A própria pessoa de Deus, o ser de Deus, revela-se de modo especialíssimo no Verbo encarnado, a segunda pessoa da Trindade (cf. Jo 14.19; Cl 1.15 e 3.9).

Mas, visto que Cristo nos fala agora pelo seu Espírito por meio das Escrituras, e que as revelações da criação e da consciência não são nem perfeitas e nem suficientes por causa da queda, que corrompeu tanto uma como outra, a palavra final, suficiente e autoritativa de Deus para esta dispensação são as Escrituras Sagradas.

II. Base Bíblica
A base bíblica da doutrina reformada da autoridade suprema das Escrituras é tanto inferencial como direta.

A. Base Inferencial
É inferencial, porque decorre do ensino bíblico a respeito da inspiração divina das Escrituras. Visto que as Escrituras não são produto da mera inquirição espiritual dos seus autores (cf. 2 Pe 1.20), mas da ação sobrenatural do Espírito Santo (cf. 2 Tm 3.16 e 2 Pe 1.21), infere-se que são autoritativas. Na linguagem da Confissão de Fé, a autoridade das Escrituras procede da sua autoria divina: "porque é a Palavra de Deus."

Isto não significa que cada palavra foi ditada pelo Espírito Santo, de modo a anular a mente e a personalidade daqueles que a escreveram. Os autores bíblicos não escreveram mecanicamente. As Escrituras não foram psicografadas, ou melhor, "pneumografadas." Os diversos livros que compõem o cânon revelam claramente as características culturais, intelectuais, estilísticas e circunstanciais dos diversos autores. Paulo não escreve como João ou Pedro. Lucas fez uso de pesquisas para escrever o seu Evangelho e o livro de Atos.

Cada autor escreveu na sua própria língua: hebraico, aramaico e grego. Os autores bíblicos, embora secundários, não foram instrumentos passivos nas mãos de Deus. A superintendência do Espírito não eliminou de modo algum as suas características e peculiaridades individuais. Por outro lado, a agência humana também em nada prejudicou a revelação divina.

Seus autores humanos foram de tal modo dirigidos e supervisionados pelo Espírito Santo que tudo o que foi registrado por eles nas Escrituras constitui-se em revelação infalível, inerrante e autoritativa de Deus. Não somente as idéias gerais ou fatos revelados foram registrados, mas as próprias palavras empregadas foram escolhidas pelo Espírito Santo, pela livre instrumentalidade dos escritores.4 O fato é que, por procederem de Deus, as Escrituras reivindicam atributos divinos: são perfeitas, fiéis, retas, puras, duram para sempre, verdadeiras, justas (Sl 19.7-9) e santas (2 Tm 3.15).5

B. Base Direta

Mas a doutrina reformada da autoridade das Escrituras não se fundamenta apenas em inferências. Diversos textos bíblicos reivindicam autoridade suprema.
Os profetas do Antigo Testamento reivindicam falar palavras de Deus, introduzindo suas profecias com as assim chamadas fórmulas proféticas, dizendo: "assim diz o Senhor," "ouvi a palavra do Senhor," ou "palavra que veio da parte do Senhor."6 No Novo Testamento, vários textos do Antigo Testamento são citados, sendo atribuídos a Deus ou ao Espírito Santo. Por exemplo: "Assim diz o Espírito Santo..." (Hb 3:7ss).7

A autoridade apostólica também evidencia a autoridade suprema das Escrituras. O Apóstolo Paulo dava graças a Deus pelo fato de os tessalonicenses terem recebido as suas palavras "não como palavra de homens, e, sim, como em verdade é, a palavra de Deus, a qual, com efeito, está operando eficazmente em vós, os que credes" (1 Ts 2:13). Que autoridade teria Paulo para exortar aos gálatas no sentido de rejeitarem qualquer evangelho que fosse além do evangelho que ele lhes havia anunciado, ainda que viesse a ser pregado por anjos? Só há uma resposta razoável: ele sabia que o evangelho por ele anunciado não era segundo o homem; porque não o havia aprendido de homem algum, mas mediante revelação de Jesus Cristo (Gl 1:8-12).

Jesus também atesta a autoridade suprema das Escrituras: pelo modo como a usa, para estabelecer qualquer controvérsia: "está escrito"8 (exemplos: Mt 4:4,6,7,10; etc.), e ao afirmar explicitamente a autoridade das mesmas, dizendo em João 10:35 que "a Escritura não pode falhar."9

III. Usurpações da Autoridade das Escrituras

Apesar da sólida base bíblico-teológica em favor da doutrina reformada da autoridade suprema das Escrituras, hoje, como no passado, deparamo-nos com a mesma tendência geral de diminuir a autoridade das Escrituras. E isso ocorre de duas maneiras: por um lado, há a propensão em admitir fontes adicionais ou suplementares de autoridade, que tendem a usurpar a autoridade da Palavra de Deus. Por outro lado, há a tendência de limitar a autoridade das Escrituras, negando-a, subjetivando-a ou reduzindo o seu escopo.

Com relação à primeira dessas tendências, pelo menos três fontes suplementares usurpadoras da autoridade das Escrituras podem ser identificadas: a tradição (degenerada em tradicionalismo), a emoção (degenerada em emocionalismo) e a razão (degenerada no racionalismo). Sempre que um desses elementos é indevidamente enfatizado, a autoridade das Escrituras é questionada, diminuída ou mesmo suplantada.

A. A Tradição Degenerada em Tradicionalismo

Este foi um dos grandes problemas enfrentados pelo Senhor Jesus. A religião judaica havia se tornado incrivelmente tradicionalista. Havendo cessado a revelação, os judeus, já no segundo século antes de Cristo, produziram uma infinidade de tradições ou interpretações da Lei, conhecidas como Mishnah. Essas tradições foram cuidadosamente guardadas pelos escribas e fariseus por séculos, até serem registradas nos séculos IV e V A.D., passando a ser conhecidas como o Talmude,10 a interpretação judaica oficial do Antigo Testamento até o dia de hoje. Muitas dessas tradições judaicas eram, entretanto, distorções do ensino do Antigo Testamento.

Mas tornaram-se tão autoritativas, que suplantaram a autoridade do Antigo Testamento. Jesus acusou severamente os escribas e fariseus da sua época, dizendo:
Em vão me adoram, ensinando doutrinas que são preceitos de homens. Negligenciando o mandamento de Deus, guardais a tradição dos homens. E disse-lhes ainda: Jeitosamente rejeitais o preceito de Deus para guardardes a vossa própria tradição... invalidando a palavra de Deus pela vossa própria tradição que vós mesmos transmitistes... (Mc 7.7-9,13).11

O Apóstolo Paulo também denunciou essa tendência. Escrevendo aos colossenses, ele advertiu:
Cuidado que ninguém vos venha a enredar com sua filosofia e vãs sutilezas, conforme a tradição dos homens, conforme os rudimentos do mundo, e não segundo Cristo... Se morrestes com Cristo para os rudimentos do mundo, por que, como se vivêsseis no mundo, vos sujeitais a ordenanças: Não manuseies isto, não proves aquilo, não toques aquiloutro, segundo os preceitos e doutrinas dos homens? (Cl 2.8,20-22).

Quinze séculos depois, os Reformadores se depararam com o mesmo problema: as tradições contidas nos livros apócrifos e pseudepígrafos, nos escritos dos pais da igreja, nas decisões conciliares e nas bulas papais também degeneraram em tradicionalismo. As tradições eclesiásticas adquiriram autoridade que não possuíam, usurpando a autoridade bíblica. É neste contexto que se deve entender a doutrina reformada da autoridade das Escrituras. Trata-se, primordialmente, de uma reação à posição da Igreja Católica.

Isto não significa, entretanto, que a tradição eclesiástica seja necessariamente ruim. Se a tradição reflete, de fato, o ensino bíblico, ou está de acordo com ele, não sendo considerada normativa (autoritativa) a não ser que reflita realmente o ensino bíblico, então não é má. Os próprios Reformadores produziram, registraram e empregaram confissões de fé e catecismos (os quais também são tradições eclesiásticas).

Para eles, contudo, esses símbolos de fé não têm autoridade própria, só sendo normativos na medida em que refletem fielmente a autoridade das Escrituras.
O problema, portanto, não está na tradição, mas na sua degeneração, no tradicionalismo, que atribui à tradição autoridade inerente. O tradicionalismo atribui autoridade às tradições, pelo simples fato de serem antigas ou geralmente observadas, e não por serem bíblicas. Essa tendência acaba sempre usurpando a autoridade das Escrituras.

B. A Emoção Degenerada em Emocionalismo

Outra fonte de autoridade que sempre ameaça a autoridade das Escrituras é a emoção, quando degenerada em emocionalismo. Isto quase inevitavelmente conduz ao misticismo. Na esfera religiosa, freqüentemente é dado um valor exagerado à intuição, ao sentimento, ao convencimento subjetivo. Quando tal ênfase ocorre, facilmente esse sentimento subjetivo de convicção, pessoal e interno, é explicado misticamente, em termos de iluminação espiritual e revelação divina direta, seja por meio do Espírito, seja pela instrumentalidade de anjos, sonhos, visões, arrebatamentos, etc.

Não é que Deus não tenha se revelado por esses meios. Ele de fato o fez. Foi, em parte, através desses meios que a revelação especial foi comunicada à Igreja e registrada no cânon pelo processo de inspiração. O que se está afirmando é que o misticismo copia, forja essas formas reais de revelação do passado, para reivindicar autoridade que na verdade não é divina, mas humana (quando não diabólica). Essa tendência não é de modo algum nova. Eis as palavras do Senhor através do profeta Jeremias:

Assim diz o Senhor dos Exércitos: Não deis ouvido às palavras dos profetas que entre vós profetizam, e vos enchem de vãs esperanças; falam as visões do seu coração, não o que vem da boca do Senhor... Até quando sucederá isso no coração dos profetas que proclamam mentiras, que proclamam só o engano do próprio coração?... O profeta que tem sonho conte-o como apenas sonho; mas aquele em quem está a minha palavra, fale a minha palavra com verdade. Que tem a palha com o trigo? diz o Senhor (Jr 23.16,26,28).

Séculos depois o Apóstolo Paulo enfrentou o mesmo problema. Ele próprio foi instrumento de revelações espirituais verdadeiras, inspirado que foi para escrever suas cartas canônicas. Nessa condição, ele sabia muito bem o que eram sonhos, visões, revelações e arrebatamentos. Mas, ainda assim, advertiu aos colossenses, dizendo: "Ninguém se faça árbitro contra vós outros, pretextando humildade e culto dos anjos, baseando-se em visões, enfatuado sem motivo algum na sua mente carnal" (Cl 2:18).

Tanto Jesus como os apóstolos advertem a Igreja repetidamente contra os falsos profetas, os quais ensinam como se fossem apóstolos de Cristo, mas que não passam de enganadores.
Pois bem, sempre que tal coisa ocorre, a autoridade das Escrituras é ameaçada. O misticismo, como degeneração das emoções (não se pode esquecer que também as emoções foram corrompidas pelo pecado) tende sempre a usurpar, a competir com a autoridade das Escrituras, chegando mesmo freqüentemente a suplantá-la.

Na época dos Reformadores não foi diferente. Eles combateram grupos místicos por eles chamados de entusiastas12 que reivindicavam autoridade espiritual interior, luz interior, revelações espirituais adicionais que suplantavam ou mesmo negavam a autoridade das Escrituras. Esta tem sido igualmente uma das características mais comuns das seitas modernas, tais como mormonismo, testemunhas de Jeová, adventismo do sétimo dia, etc. Entre os movimentos pentecostais e carismáticos também não é incomum a emoção degenerar em emocionalismo, produzindo um misticismo usurpador da autoridade das Escrituras.

C. A Razão Degenerada em Racionalismo

A ênfase exagerada na razão também tende a usurpar a autoridade das Escrituras. O homem, devido a sua natureza pecaminosa, sempre tem resistido a submeter sua razão à autoridade da Palavra de Deus. A tendência é sempre tê-la (a razão) como fonte suprema de autoridade. Isto foi conseqüência da queda. Na verdade, foi também a causa, tanto da queda de Satanás como de nossos primeiros pais. Ambos caíram por darem mais crédito às suas conclusões do que à palavra de Deus. Desde então, essa soberba mental, essa altivez intelectual tem tendido sempre a minar a autoridade da Palavra de Deus, oral (antes de ser registrada) ou escrita.

Por que o ser humano, tendo conhecimento de Deus, não o glorifica como Deus nem lhe é grato? O Apóstolo Paulo explica: porque, suprimindo a verdade de Deus (Rm 1:18), "...se tornaram nulos em seus próprios raciocínios, obscurecendo-se-lhes o coração insensato. Inculcando-se por sábios, tornaram-se loucos... pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura, em lugar do Criador...’’ (Rm 1:21-22,25).

Esta tem sido, sem dúvida, a causa de uma infinidade de heresias e erros surgidos no curso da história da Igreja. A heresia de Marcião, o gnosticismo, o arianismo, o docetismo, o unitarianismo, e mesmo o arminianismo são todos erros provocados pela dificuldade do homem em submeter sua razão à revelação bíblica. Todos preferiram uma explicação racional, lógica, em lugar da explicação bíblica que lhes parecia inaceitável.

Assim, Marcião concebeu dois deuses, um do Antigo e outro do Novo Testamento. Por isso, também o gnosticismo fez distinção moral entre matéria e espírito. Já o arianismo originou-se da dificuldade de Ario em aceitar a eternidade de Cristo. Do mesmo modo, o docetismo surgiu da dificuldade de alguns em admitir um Cristo verdadeiramente divino-humano. O unitarianismo, por sua vez, decorre da recusa em aceitar a doutrina bíblica da Trindade, enquanto que o arminianismo surgiu da dificuldade de Armínio em conciliar a doutrina da soberania de Deus com a doutrina da responsabilidade humana (rejeitando a primeira).

A tendência da razão em usurpar a autoridade das Escrituras tem sido especialmente forte nos últimos dois séculos. O desenvolvimento científico e tecnológico instigou a soberba intelectual do homem. Assim, passou-se a acreditar apenas no que possa ser constatado, comprovado, pela razão e pela lógica.

A ciência tornou-se a autoridade suprema, a única regra de fé e prática. E a Igreja passou a fazer concessões e mais concessões, na tentativa de harmonizar as Escrituras com a razão e com a ciência. O relato bíblico da criação foi desacreditado pela teoria da evolução; os milagres relatados nas Escrituras foram rejeitados como mitos; e muitos estudiosos das Escrituras passaram a assumir uma postura crítica, não mais submissa aos seus ensinos. Foi assim que surgiu o método de interpretação histórico-crítico em substituição ao método histórico-gramatical. Nele, é a suprema razão humana que determina o que é escriturístico ou mera tradição posterior, o que é milagre ou mito, o que é verdadeiro ou falso nas Escrituras.

Mas antes de se atribuir tanta autoridade à ciência, convém considerar a sua história. Quão falível e mutável é! A grande maioria dos "fatos" científicos de dois séculos atrás já foram rejeitados pela própria ciência. Além disso, com que freqüência meras teorias e hipóteses científicas são tomadas como fatos científicos comprovados!13

IV. Limitações da Autoridade das Escrituras

Além das tendências que acabei de considerar, propensas a usurpar a autoridade das Escrituras, existem outras, que tendem a limitar a autoridade bíblica, negando-a, subjetivando-a ou reduzindo o seu escopo. É o que têm feito a teologia liberal, a neo-ortodoxia e o neo-evangelicalismo, com relação a três dos principais aspectos da doutrina da autoridade das Escrituras. Estas três concepções de "autoridade" bíblica precisam ser entendidas.

Elas estão sendo bastante divulgadas em nossos dias, e são, em certo sentido, até mais perigosas do que as tendências anteriormente mencionadas, por serem mais sutis. Este assunto pode ser melhor entendido considerando-se os três principais aspectos da doutrina da autoridade das Escrituras: sua origem (ou base), certeza (ou convicção) e escopo (ou abrangência).

A. Origem ou Base da Autoridade das Escrituras

A origem ou base da autoridade das Escrituras, como já foi mencionado, encontra-se na sua autoria divina. As Escrituras são autoritativas porque são de origem divina: o Espírito Santo é o seu autor primário. Para os Reformadores, as Escrituras são autoritativas porque são a Palavra de Deus inspirada. Por isso são infalíveis, inerrantes, claras, suficientes, etc.

A teologia liberal (racionalista) nega a própria base da autoridade da Escritura, negando a sua origem divina. Para ela, as Escrituras são mero produto do espírito humano, expressando verdades divinas conforme discernidas pelos seus autores, bem como erros e falhas características do homem.

Sua autoridade, portanto, não é divina nem inerente, mas humana, devendo ser determinada pelo julgamento da razão crítica. Eis o que afirmam: "A verdade divina não é encontrada em um livro antigo, mas na obra contínua do Espírito na comunidade, conforme discernida pelo julgamento crítico racional."14 De acordo com a teologia liberal, "nós estamos em uma nova situação histórica, com uma nova consciência da nossa autonomia e responsabilidade para repensar as coisas por nós mesmos. Não podemos mais apelar à inquestionável autoridade de um livro inspirado."15

B. Certeza da Autoridade das Escrituras

A certeza ou convicção da autoridade das Escrituras16 provém do testemunho interno do Espírito Santo. A excelência do seu conteúdo, a eficácia da sua doutrina e a sua extraordinária unidade são algumas das características das Escrituras que demonstram a sua autoridade divina. Contudo, admitimos que "a nossa plena persuasão e certeza da sua infalível verdade e divina autoridade provém da operação interna do Espírito Santo, que pela Palavra e com a Palavra, testifica em nossos corações."17

O testemunho da Igreja com relação à excelência das Escrituras pode se constituir no meio pelo qual somos persuadidos da sua autoridade, mas não na base ou fundamento da nossa persuasão. A nossa persuasão da autoridade da Bíblia dá-se por meio do testemunho interno do Espírito Santo com relação à sua inspiração. Na concepção reformada, se alguém crê, de fato, na autoridade suprema das Escrituras como regra de fé e prática, o faz como resultado da ação do Espírito Santo.

É ele, e só ele, quem pode persuadir alguém da autoridade da Bíblia.
Essa persuasão não significa de modo algum uma revelação adicional do Espírito. Significa, sim, que a ação do Espírito na alma de uma pessoa, iluminando seu coração e sua mente em trevas, regenerando-a, fazendo-a nova criatura, dissipa as trevas espirituais da sua mente, remove a obscuridade do seu coração, permitindo que reconheça a autoridade divina das Escrituras.

O Apóstolo Paulo trata deste assunto escrevendo aos coríntios. Ele explica, na sua primeira carta, que, "o homem natural não aceita as cousas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura; e não pode entendê-las porque elas se discernem espiritualmente" (1 Co 2.14). O homem natural, em estado de pecado, perdeu a sua capacidade original de compreender as coisas espirituais. Ele não pode, portanto, reconhecer a autoridade das Escrituras; ele não tem capacidade para isso.

Na sua segunda carta aos coríntios o Apóstolo é ainda mais explícito, ao observar que,
...se o nosso evangelho ainda está encoberto, é para os que se perdem que está encoberto, nos quais o deus deste século cegou os entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória de Cristo, o qual é a imagem de Deus... Porque Deus que disse: de trevas resplandecerá luz —, ele mesmo resplandeceu em nossos corações, para iluminação do conhecimento da glória de Deus na face de Cristo (2 Co 4.3-4,6).

O que Paulo afirma aqui é que o homem natural, o incrédulo, está cego como resultado da obra do diabo, que o fez cair. Nesse estado, ele está como um deficiente visual, que não consegue perceber nem mesmo a luz do sol. Pode-se compreender melhor o testemunho interno do Espírito com esta ilustração.

O testemunho do Espírito não é uma nova luz no coração, mas a sua ação através da qual ele abre os olhos de um pecador, permitindo-lhe reconhecer a verdade que lá estava, mas não podia ser vista por causa da sua cegueira espiritual.

Deve-se ter em mente, entretanto — e esse é o ponto enfatizado aqui —, que esse testemunho interno do Espírito Santo diz respeito à certeza do crente com relação à plena autoridade das Escrituras, e não à própria autoridade inerente das Escrituras. A convicção de um crente de que as Escrituras têm autoridade é subjetiva, mas a autoridade das Escrituras é objetiva. Esteja-se ou não convencido da sua autoridade, a Bíblia é e continua objetivamente autoritativa.

A neo-ortodoxia existencialista confunde estas coisas e defende a subjetividade da própria autoridade da Bíblia. Para eles, a revelação bíblica só é verdade divina quando fala ao nosso coração. Como dizem, "as Escrituras não são, mas se tornam a Palavra de Deus" quando existencializadas.18

C. Escopo da Autoridade das Escrituras

Essas posições da teologia liberal e da neo-ortodoxia com relação à origem e à certeza da autoridade das Escrituras são seríssimas. Contudo, talvez mais séria ainda (por ser mais sutil) é a questão relacionada ao escopo da autoridade das Escrituras.

Uma nova concepção da autoridade das Escrituras tem surgido entre os eruditos evangélicos (inclusive reformados de renome, tais como G. C. Berkouwer19), conhecida como neo-evangélica. O neo-evangelicalismo limita o escopo (a área) da autoridade das Escrituras ao seu propósito salvífico. Segundo essa concepção, a autoridade das Escrituras limita-se à revelação de assuntos diretamente relacionados à salvação, a assuntos religiosos.20

A doutrina neo-evangélica faz diferença entre o conteúdo salvífico das Escrituras e o seu contexto salvífico, reivindicando autoridade e inerrância apenas para o primeiro. Mas tal posição não reflete nem se coaduna com a posição reformada e protestante histórica.

Para esta, o escopo da autoridade das Escrituras é todo o seu cânon. É verdade que a Bíblia não se propõe a ser um compêndio científico ou um livro histórico. Mas, ainda assim, todas as afirmativas nelas contidas, sejam elas de caráter teológico, prático, histórico ou científico, são inerrantes e autoritativas.21

Os principais problemas relacionados com a posição neo-evangélica quanto à autoridade das Escrituras são os seguintes: Primeiro, como distinguir o conteúdo salvífico do seu contexto salvífico? É impossível.

As Escrituras são a Palavra de Deus revelada na história. Segundo, como delimitar o que está ou não está diretamente relacionado ao propósito salvífico, se o propósito da obra da redenção não é meramente salvar o homem, mas restaurar o cosmo? Que porções das Escrituras ficariam de fora do escopo da salvação? Como Ridderbos admite, "a Bíblia não é apenas o livro da conversão, mas também o livro da história e o livro da Criação..."22

Que áreas da vida humana ficariam de fora da obra da redenção? A arte, a ciência, a história, a ética, a moral? Quem delimitaria as fronteiras entre o que está ou não incluído no propósito salvífico? Admitir, portanto, o conceito neo-evangélico de autoridade das Escrituras é cair na cilada liberal do cânon dentro do cânon, e colocar a razão humana como juiz supremo de fé e prática, pois neste caso competirá ao homem determinar o que é ou não propósito salvífico.

Conclusão

Em última instância, a questão da autoridade das Escrituras pode ser resumida na seguinte pergunta: quem tem a última palavra, Deus, falando através das Escrituras, ou o homem, por meio de suas tradições, sentimentos ou razão? A resposta dos Reformadores foi clara. Embora reconhecendo que o propósito especial das Escrituras não é histórico, moral ou científico, mas salvífico, eles não diminuíram a sua autoridade de forma alguma: nem por adições ou suplementos, nem por reduções ou limitações de qualquer natureza. A fé reformado-puritana reconhece a autoridade de todo o conteúdo das Escrituras, e sua plena suficiência e suprema autoridade em matéria de fé e práticas eclesiásticas.

Tão importante foi a redescoberta destas doutrinas pelos Reformadores, que pode-se afirmar que, da aplicação prática das mesmas, decorreu, em grande parte, a profunda reforma doutrinária, eclesiástica e litúrgica que deu origem às igrejas protestantes. Todas as doutrinas foram submetidas à autoridade das Escrituras. Todos os elementos de culto, cerimônias e práticas eclesiásticas foram submetidos ao escrutínio da Palavra de Deus.

A própria vida (trabalho, lazer, educação, casamento, etc.) foi avaliada pelo ensino suficiente e autoritativo das Escrituras. Muito entulho doutrinário teve que ser rejeitado. Muitas tradições e práticas religiosas acumuladas no curso dos séculos foram reprovadas quando submetidas ao teste da suficiência e da autoridade suprema das Escrituras. E a profunda reforma religiosa do século XVI foi assim empreendida.

Mas muito tempo já se passou desde então. O evangelicalismo moderno recebeu, especialmente do século passado, um legado teológico, eclesiástico e litúrgico que precisa ser urgentemente submetido ao teste da doutrina reformada da autoridade suprema das Escrituras. É tempo de reconsiderar as implicações desta doutrina. É tempo de reavaliar a nossa fé, nossas práticas eclesiásticas e nossas próprias vidas à luz desta doutrina. Afinal, admitimos que a Igreja reformada deve estar sempre se reformando — não pela conformação constante às últimas novidades, mas pelo retorno e conformação contínuos ao ensino das Escrituras.

Sabendo que a nossa natureza pecaminosa nos impulsiona em direção ao erro e ao pecado, conhecendo o engano e a corrupção do nosso próprio coração, reconhecendo os dias difíceis pelos quais passa o evangelicalismo moderno (particularmente no Brasil), e a ojeriza doutrinária, a exegese superficial e a ignorância histórica que em grande parte caracterizam o evangelicalismo moderno no nosso país, não temos o direito de assumir que nossa fé e práticas eclesiásticas sejam corretas, simplesmente por serem geralmente assim consideradas. É necessário submeter nossa fé e práticas eclesiásticas à autoridade suprema das Escrituras.

assim fazendo, não é improvável que nós, à semelhança dos Reformadores, também tenhamos que rejeitar considerável entulho teológico, eclesiástico e litúrgico acumulados nos últimos séculos. Não é improvável que venhamos a nos surpreender, ao descobrir um evangelicalismo profundamente tradicionalista, subjetivo e racionalista. Mas não é improvável também que venhamos a presenciar uma nova e profunda reforma religiosa em nosso país. Que assim seja!

English Abstract
In this article on reformed theology Anglada deals with the reformed doctrine of the supreme authority of Scripture. Assuming a theological, ecclesiastical and liturgical crisis in modern evangelicalism, particularly in Brazil, he summarizes the biblical basis of the doctrine, and alerts against the old and new tendencies of usurping or limiting the authority of God’s Word. Among the usurping tendencies against the authority of Scripture, he includes the ecclesiastical traditions degenerated into traditionalism, emotions degenerated into emotionalism, and reason degenerated into rationalism. Among the limiting tendencies he mentions the liberal negation of the very foundation of Biblical authority, the neo-orthodox confusion concerning the certainty of the authority of Scripture, and the neo-evangelical limitation of the scope of its authority. He concludes the article by calling attention to the importance of the doctrine in the sixteenth-century Reformation and by suggesting that if the modern evangelical faith and ecclesiastical practices were subjected to the scrutiny of this doctrine, a considerable number of doctrines and ecclesiastical practices would have to be rejected, and a new reformation would take place. __________________________
Notas
* Este artigo foi originalmente publicado na revista Fides Reformata 2:2 (1997).
** Paulo Anglada. O autor é ministro presbiteriano, professor de Grego e Hermenêutica no Seminário Teológico Batista Equatorial e presidente da Associação Reformada Palavra da Verdade, na cidade de Belém. É mestre em Teologia pela Potchefstroom University for Christian Higher Education (África do Sul) e doutorando em Ministério no Westminster Theological Seminary, na Califórnia.

1 Ver, por exemplo, William Ames, A Fresh Suit against Human Ceremonies in God’s Worship (Rotterdam, 1633); David Calderwood, Against Festival Days, 1618 (Dallas: Naphtali Press, 1996); George Gillespie, Dispute against the English Popish Ceremonies Obtruded on the Church of Scotland (Edinburgh: Robert Ogle and Oliver & Boyd, 1844); e John Owen, "A Discourse concerning Liturgies and their Impositions," em The Works of John Owen, vol. 15 (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1965).
2 Cf. John MacArthur Jr., Com Vergonha do Evangelho: Quando a Igreja se torna como o Mundo (São José dos Campos: Editora Fiel, 1997) e Paulo Romeiro, Evangélicos em Crise: Decadência Doutrinária na Igreja Brasileira (São Paulo: Mundo Cristão, 1995).
3 Ver capítulo sobre a "Consciência Puritana," em J. I. Packer, Entre os Gigantes de Deus: Uma Visão Puritana da Vida Cristã (São José dos Campos: Editora Fiel, 1991), 115-132.
4 Sobre o conceito reformado de inspiração e infalibilidade (inerrância) das Escrituras, ver L. Berkhof, Introducción a la Teología Sistemática (Grand Rapids: The Evangelical Literature League, [1973]), 159-190; A. A. Hodge, Evangelical Theology: A Course of Popular Lectures (Edinburgh and Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1976), 61-83; Loraine Boettner, Studies in Theology (Phillipsburg and New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1978), 9-49; e J. C. Ryle, Foundations of Faith: Selections From J. C. Ryle’s Old Paths (South Plainfield, New Jersey: Bridge Publishing, 1987), 1-39.
5 Cf. também Salmo 119.39, 43, 62, 75, 86, 89, 106, 137, 138, 142, 144, 160, 164, 172; Mateus 24.34; João 17.17; Tiago 1.18; Hebreus 4.12 e 1 Pedro 1.23,25.
6 Lloyd-Jones afirma que essas expressões são usadas 3.808 vezes no Antigo Testamento; e que os que assim se expressavam estavam deixando claro que não expunham suas próprias idéias ou imaginações. D. Martin Lloyd-Jones, Authority (Edinburgh and Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1984), 50.
7 Ver também Atos 28.25 e Hebreus 4.3, 5.6 e 10.15-16.
8 O termo empregado é gegraptai. O tempo perfeito indica uma ação realizada no passado, cujos resultados permanecem no presente: foi escrito e permanece válido, falando com autoridade.
9 Outras evidências da autoridade divina das Escrituras são apresentadas por Lloyd-Jones, Authority, 30-50; e por John A. Witmer, "The Authority of the Bible," Bibliotheca Sacra 118:471 (July 1961): 264-27.
10 O Talmud inclui também a Gemara, comentários rabínicos sobre o Mishnah, escritos entre 200 e 500 AD (C. L. Feinberg, "Talmude e Midrash," em J. D. Douglas, ed., O Novo Dicionário da Bíblia, vol. 3 (São Paulo: Edições Vida Nova, 1979), 1560-61.
11 Conferir também Mateus 15.3ss.
12 Berkhof, Introducción a la Teología Sistemática, 207.
13 Um exemplo bem atual: há poucos dias atrás, cientistas anunciaram que pesquisas feitas com o DNA dos fósseis do assim chamado homem de Neanderthal — até então "inquestionavelmente" considerado um dos antepassados mais recentes do homem na cadeia evolutiva —, revelam que esses ossos nada têm a ver com a raça humana. Exemplos como estes repetem-se continuamente, e deveriam tornar-nos cautelosos em atribuir à ciência autoridade maior do que a da revelação bíblica.
14 C. Pinnock, citado por Keun-Doo Jung, "A Study of the Authority with Reference to The Westminster Confession of Faith." (Tese de Mestrado, Potchefstroom [South Africa] University for Christian Higher Education, 1981), 45.
15 G. D. Kaufman, ibid., 45.
16 Ensinada no parágrafo V do capítulo I da Confissão de Fé de Westminster.
17 Ibid.
18 Outros dados sobre a importância da doutrina reformada da autoridade das Escrituras em relação à teologia liberal e à neo-ortodoxia podem ser obtidos em Lloyd-Jones, Authority, 30-61; John A. Witmer, "Biblical Authority in Contemporary Theology," Bibliotheca Sacra 118:469 (January 1961), 59-67; e Kenneth S. Kantzer, "Neo-Orthodoxy and the Inspiration of Scripture," Bibliotheca Sacra 116:461 (January 1959), 15-29.
19 Ver G. C. Berkouwer, Studies in Dogmatics: Holy Scripture (Grand Rapids: Eerdmans, 1975) e Ronald Gleason, "In Memoriam: Dr. Gerrit Cornelius Berkouwer," Modern Reformation 5:3 (May/June 1996), 30-32.
20 Alguns eruditos têm considerado a doutrina reformada tradicional da autoridade das Escrituras conforme ensinada pelos teólogos de Princeton, tais como Charles Hodge (1797-1878), Alexander Hodge (1823-1886) e B. B. Warfield (1851-1921), como um desvio do ensino dos Reformadores e da Confissão de Fé de Westminster. Ver, por exemplo, Ernest Sandeen, The Roots of Fundamentalism: British and American Millenarianism, 1800-1930 (Chicago: University of Chicago Press, 1970). Alguns, como Jack Rogers e Donald McKim, The Authority and Interpretation of the Bible: A Historical Approach (San Francisco: Harper & Row, 1979), chegam a defender que a doutrina reformada das Escrituras encontra seus legítimos representantes em Abraham Kuyper (1837-1920) e Herman Bavinck (1854-1921), os quais teriam se antecipado aos esforços de Karl Barth e G. C. Berkouwer no sentido de restaurar a verdadeira tradição reformada. Outros, entretanto, têm demonstrado que estas teses não procedem, visto que os teólogos de Princeton estão em substancial harmonia com outros que os antecederam, e com Kuyper e Bavinck. Ver Randall H. Balmer, "The Princetonians and Scripture: A Reconsideration," Westminster Theological Journal 44:2 (1982): 352-365; e Richard B. Gaffin, Jr., "Old Amsterdam and Inerrancy?," Westminster Theological Journal 44:2 (1982), 250-289; 45:2 (1983): 219-272.
21 Uma demonstração da posição reformada e protestante histórica da inerrância das Escrituras em português pode ser encontrada em John H. Gerstner, "A Doutrina da Igreja sobre a Inspiração Bíblica," em James Montgomery Boice, ed., O Alicerce da Autoridade Bíblica, 2a ed. (São Paulo: Vida Nova, 1989), 25-68.
22 Herman Ridderbos, Studies in Scripture and its Authority (Grand Rapids:

Leitura Obrigatória para os alunos do Seminário Teológico do Sul - S.T.S

A HERMENÊUTICA DE CALVINO: O HOMEM E SUA HERMENÊUTICA

2008-04-01T16:55:00.000-07:00

Por Martorelli Dantas

A forma como você pensa e interpreta o mundo ao seu redor não é, absolutamente, individual. Ela é a resultante de inúmeras influências que pesam sobre você, e que foram se acumulando com o passar dos anos. Assim cada indivíduo é capaz de fazer interpretações distintas do mesmo objeto, porque as ferramentas que ele utiliza para interpretar são partes do que ele é. Talvez fosse mais apropriado dizer que ele interpreta com tudo o que é.

Porém, é possível “uniformizar”, ou adotar como padrão um determinado método de interpretação. É possível aprender procedimentos que devem ser observados ao por em análise um texto. Como João Calvino (1509-1564), o reformador francês, é um dos mais influentes pensadores de nossa herança teológica; e toda teologia é simultaneamente mãe e filha da Hermenêutica (mãe, porque o que cremos exerce influência em como interpretamos; filha, porque aquilo que interpretamos fortalece e fundamenta o que cremos), creio ser de todo apropriado, empreendermos uma pesquisa sobre a Hermenêutica de Calvino.

Este será o objetivo do presente artigo, conhecer melhor como o Reformador de Genebra interpretava, e o porquê deste agir hermenêutico. Estou consciente que este objetivo não será desenvolvido com a abrangência necessária na presente obra, mas fica a proposta e o desafio de conhecermos melhor o homem e sua hermenêutica, posto que, sem dúvida, o estudo da interpretação realizada no passado, abre um porta para o conhecimento do indivíduo já distante no presente.

As Fontes que Influenciaram o Método Hermenêutico de Calvino

Como afirmamos desde o início, a maneira como interpretamos o mundo ao nosso redor e, por conseguinte, os textos que nos chegam às mãos (a Bíblia não está fora deste conjunto), é determinada por aquilo que somos, e o que somos é esta interminável síntese de distintas influências, que coabitando no nosso interior geram nossa individualidade. Destacaremos em seguida dois momentos da história da Hermenêutica que chegaram a Calvino e o influenciaram quer positiva, quer negativamente, apresentando a ele ora um caminho por onde seguir, ora assinalando veredas a serem evitadas.

1. A Hermenêutica Medieval.

Calvino, nascido no início do século XVI, vê ao seu redor um mundo infestado pela interpretação alegórica das Escrituras. Esta fora a hermenêutica dominante durante a Idade Média, muito embora haja dignos exemplos de teólogos que valorizavam o sentido literal do texto, o sentido mais “simples”, aquele pretendido pelo autor humano. Homens como o teólogo judeu Rashi; Hugo, Ricardo e André da Abadia de São Vitor; Nicolau de Lira (que exerceu grande influência sobre Lutero) e, é claro, João Wycliffe, são exemplos de pensadores, que mesmo em face da predominância da visão do quádruplo sentido da Escritura (histórico, alegórico, tropológico e anagógico)[1][1], defenderam e usaram aquilo que poderia ser descrito como uma hermenêutica histórico-gramatical incipiente.

Parece-me importante destacar que a dialética entre a interpretação e a dogmática, já referida acima, esteve presente de forma decisiva na hermenêutica medieval. Se alegorizavam os teólogos da chamada Era das Trevas, não o faziam sem uma agenda de compromissos de dois níveis principais.

Por uma lado, a teologia herdada dos Pais da Igreja, que recebe pouco desenvolvimento neste período, com exceção da Eclesiologia que ganha novos e amplos contornos; por outro lado a política. Não devemos nos esquecer que a Igreja Medieval é um “império”, ou melhor, o Império. Que pervagava todos os demais, não raramente de forma tirânica e dominante. Não existe poder político sem ideologia, a ideologia do império Católico Romano é a sua própria teologia, e é na construção testa teologia de sustentação que se engaja a alegorese medieval.

Este assunto ganha uma importância quase dramática, porque a obra teológica de Calvino não se vê livre desta relação dialética entre interpretação e teologia de sustentação do poder, muito embora seus compromissos sejam bem outros, ele também produz uma teologia que legitima um estado (e que se contrapõe a um outro) e que é alimentada pela ideologia deste estado, que é, poderíamos dizer, o estado burguês.

2. A Hermenêutica de Lutero

Entre a hermenêutica medieval e a obra de Calvino, devemos situar o trabalho e Martinho Lutero (1438-1546). Lutero é um interprete da renascença[2][2] européia. Com o afã de viver de acordo com o modelo de Agostinho (354-430), Lutero, assim como muitos dos seus contemporâneos, empreendeu uma investigação da obra filosófica grega e dedicou-se ao estudo do Novo Testamento em sua língua original. Este empreendimento, aliado à influência já referida dos vitorinos e da escola de Antioquia, que se digladiou durante o segundo e quarto séculos com a escola de Alexandria (esta defensora da alegorese, aquela de uma interpretação mais literal do texto bíblico), fez com que Lutero assumisse uma postura revolucionária em seus dias.

Bernard Ramm, em seu Protestant Biblical Interpretation, afirma que a Reforma do Séc. XVI, foi essencialmente uma reforma hermenêutica, “uma reforma na maneira de ver a Bíblia”.[3][3] Não é uma tarefa das mais fáceis analisar as razões motivadoras da hermenêutica de Lutero, já que ele e a própria Reforma ganharam um nível sagrado para a comunidade protestante dos nossos dias e, não raro, são tratados com reverência quase mística (o mesmo poderia ser dito acerca de Calvino e sua obra).

Mas é preciso que tenhamos em mente que a Reforma fez parte de um processo mais amplo de mudanças que se deram na ordem mundial naquele século. A Reforma seria o braço religioso, e portanto teológico, da estruturação do Estado Moderno.

Com a Reforma a Bíblia toma o lugar que antes pertencera a hierarquia Católico Romana. Não é mais o Magistério quem determina o que deve ou não ser observado, o que deve ou não ser recebido como mandamento divino, agora quem faz isso é a própria Bíblia (claro que sob as lentes dos teólogos reformados).

Aqui há nitidamente uma mudança do eixo do poder religioso, o qual deixa de estar centrado num determinado grupo de indivíduos e passa a estar sobre documentos (a Bíblia), que devem ser examinados e interpretados “livremente” por qualquer um. Daí a importância da doutrina da perspicuidade da Escritura, a qual afirma que qualquer pessoa pelo uso dos meios ordinários de interpretação, pode chegar ao conhecimento do conteúdo do que ensina a Palavra de Deus.
Lutero não se viu livre da alegoria, antes, por vezes, fez uso da mesma para explicar suas conclusões exegéticas (leia-se o segundo comentário de Lutero à Carta aos Gálatas, onde isto fica patente).

Ele é um homem de transição, como em certo sentido também o é Calvino, haja vista a teologia da ortodoxia protestante do século de XVII. Seu trabalho, contudo, trouxe inestimáveis contribuições à igreja cristã, destacando-se muito mais sua coragem e piedade, que em seu brilhantismo intelectual. Ele é sem dúvida um marco do resgate moderno[4][4] do método histórico-gramatical[5][5], embora não seja um de seus melhores exemplos.

Calvino e seu uso do método Histórico-Gramatical

Chegamos a Calvino, e deste momento em diante tentaremos apontar os tópicos que parecem ser suas principais preocupações no trato dos textos bíblicos e na formulação de sua teologia. Calvino faz um uso mais desenvolvido do método histórico-gramatical. Ele tenta levá-lo às últimas conseqüências e manter uma coerência metodológica ao analisar textos do Novo e do Antigo Testamento. Por estas razões não é exagero dizer que ele foi o maior pensador de seus dias e o grande exegeta da Reforma.

Com um excelente preparo acadêmico, versado nos escritos dos pais latinos e na filosofia grega, afeiçoado às línguas originais e em constante “diálogo” com os pensadores de sua época, Calvino pode legar à Igreja um conjunto de obras que norteiam ainda hoje a fé Reformada, e que excede em equilíbrio, seriedade e profundidade à dos seus predecessores diretos e de seus seguidores nos séculos posteriores ao seu. Daí, entendermos ser muito mais salutar, se queremos resgatar as origens de nossa fé presbiteriana, retornarmos ao próprio Calvino, que à escolástica protestante ou à obra puritana[6][6].

Aqui vamos resumir em máximas de interpretação, as preocupações que Calvino demonstrou ao redigir seus comentários bíblicos (ele comentou quase todos os livros do NT, com exceção de 2 e 3 João e Apocalipse, além de muitos livros do AT):

Princípios da Hermenêutica de Calvino

1. Renúncia à alegorese e enfática denúncia da mesma como sendo uma arma de deturpação do sentido da Escritura
Ao desenvolver sua teologia Calvino fazia menção à interpretações alegóricas desenvolvidas pela igreja papista durante os séculos difíceis da Idade Média, e mesmo por pais da igreja que desenvolveram teses insustentáveis exegético e teologicamente. Nestas referências ele denunciava de forma quase virulenta a alegorese, forma ilegítima de buscar o real sentido da Palavra revelada. Não raro, Calvino chamava tais interpretações de “ficções”, e com isto ele pretendia expressar que a origem de tais interpretações era a imaginação do intérprete e não a revelação do Divino.

Desta prática apologética de Calvino, podemos apreender que para a adequada utilização do método histórico-gramatical, o intérprete deve deixar o texto falar por si só. Deve, na medida do possível, impedir que sua própria inventiva projete sobre o texto significados e afirmações que nele não subjazem.

2. Ênfase no sentido literal do texto
Calvino defende que cada texto tem um, e somente um, sentido, que é aquele pretendido pelo autor humano. Este sentido pode ser percebido pela leitura simples da Escritura. A forma mais comum de entendermos o que pretendia dizer o autor sacro, é buscar no sentido literal da passagem.
Vale, porém, lembrar que Calvino não era como ele mesmo designava, um “literalista”, aqueles que desprovido de bom senso, criam que todo texto deva ser interpretado de forma literal. Ele esclarecia aos seus leitores que há passagens que são nitidamente figurativas e outras simbólicas, estas devem ser interpretadas como demonstra ser a intenção do autor. Ele é categórico ao afirmar que a tipologia do texto pode ser percebida mesmo por indoutos em uma rápida leitura da passagem, e que aqueles ignoram isso o fazem devido à distorções de seus próprios espíritos perversos.
3. Dependência da operação do Espírito Santo para a correta interpretação da Bíblia

Na ótica calvinista, é tríplice a ação do Espírito em relação à Escritura. Em primeiro lugar, Ele inspirou os autores sacros, colocando em seus corações aquilo que pretendia fosse registrado para a posteridade e, principalmente, impedindo que ao registrar tais verdades, fossem inseridas máculas ou desvios provenientes da falibilidade do instrumento (o homem); em segundo lugar, ele preservou e preserva através dos séculos pura a sua Palavra para benefício e instrução da igreja, impedindo de forma miraculosa, que a verdade fosse distorcida ou omitida; e em terceiro lugar, Ele age hoje sobre os seus ministros, iluminando suas mentes para que compreendam corretamente o significado e as várias aplicabilidades[7][7] dos textos, para a benção e edificação do povo de Deus. desta forma, é impossível, pensava Calvino, e nós cremos ainda hoje, fazer adequada interpretação e pregação da Palavra, sem a dependência absoluta do Espírito Santo de Deus.

4. Valorização do estudo das línguas originais para melhor compreensão do ensino sagrado

Conquanto Calvino cresse na intervenção e auxílio do Espírito para a correta interpretação da Sacra Letra, ele jamais desprezou ou minimizou a importância do contínuo e cuidadoso estudo das línguas originais. Como já afirmei acima, o reformador de Genebra era versado em grego, hebraico e aramaico, além de possuir total domínio do latim e do francês, pelo menos.

Lendo as Institutas e seus comentários de livros de ambos os Testamentos, encontramos Calvino não apenas se referindo às palavras na língua original em que o texto foi escrito, mas também descendo a detalhes como o significado da conjugação de um verbo ou do modo de um dado substantivo. Tais conhecimentos são úteis e importantes para uma benfadada prática hermenêutica[8][8], chegando mesmo a Confissão de Fé de Westminster consagrá-los como “supremo tribunal” para que sejam dirimidas dúvidas.

5. Tipologia equilibrada, evitando impor a textos veterotestamentários simbolismos que eles não suportam

Na teologia há que se fazer uso de tipologias, que consiste em perceber que determinadas realidades do Antigo ou do Novo Testamento podem, corretamente, ser apropriadas como representações de verdades sublimes. Lutero no afã de demonstrar que Cristo está presente em toda a Bíblia, de Gêneses à Apocalipse, por vezes fez temerárias apropriações. Quase que impondo significados cristológicos a textos onde, provavelmente, não era esta a intenção Espírito e do autor (que são sempre a mesma).

Tal prática não pode ser encontrada na obra de Calvino, destarte o delicado momento histórico em que ele viveu. É digno de nota o fato de que para Calvino toda a Escritura aponta para Cristo, mas ele não está tipologicamente figurado em toda passagem da Escritura, como pretenderam alguns medievais e, em menor medida, Lutero.

6. A melhor arma para interpretar a Bíblia é a própria Bíblia

Este tem sido considerado o princípio áureo da hermenêutica reformada. Ele reza que os textos menos claros da Escritura sejam interpretados à luz dos textos mais claros. Esta é a prática generalizada de Calvino em todos os seus escritos. Sua primeira opção é sempre conferir textos paralelos que tratam do mesmo assunto.

Um exemplo disso, aparece quando comentando no quarto livro a dimensão herética que tomara a prática de ungir os enfermos, degenerando na unção in extremis (extrema unção), ele chama à memória o texto de Mc. 6:13, onde está registrado que os apóstolos na ministração de cura aos enfermos de diferentes aldeias e povoados por onde passaram em cumprimento de uma comissão dada pelo próprio Senhor Jesus, fizeram uso da unção com óleo, lembrando ainda que ao curar um cego Jesus fez lodo com saliva e areia, ungiu os olhos enfermos, curando-o.

Findando por relembrar que no Antigo assim como no Novo Testamento o óleo simboliza o Espírito Santo.
Desta forma, o grande mestre de Genebra, mesmo entendendo que a prática da extrema unção era prejudicial e promovida, freqüentemente, pelo misticismo pernicioso, ele não desvirtua o sentido simples dos textos em questão, antes os analisa com transparência, porém alertando para o mau uso que vinha sendo dado à esta prática no meio da igreja romanista.

Conclusão.

A aplicabilidade do Método Histórico-Gramatical em nossos dias e em nossas igrejas
Findamos, conclamando aos irmãos que professam serem reformados e calvinistas á prática de um exercício hermenêutico pautado nos padrões da interpretação histórico-gramatical. O acatamento de tal ação garantirá a nossa igreja um pensamento teológico coerente, firme e fiel. Em meio a tantos ventos de doutrina, precisamos definir não apenas o que pensamos de forma ortodoxa e clara, mas também como chegaremos a tais conclusões.

Nossa igreja é fundada numa tradição teológico-exegética que transcende os limites do tempo e do lugar. Para termos certeza que os nossos filhos receberão de nossas mãos uma igreja fiel, não poderemos abrir mão do método histórico-gramatical, recomendo para tal a observação dos princípios expostos, os quais fizeram parte da interpretação de Calvino e se transformaram na hermenêutica calvinista.

[1][1] Sob influência de João Cassiano (360-435) que ensinou em uma célebre quadra: “Littera gesta docet, Quid credas allegoria, Moralis quid agas, Quo tendas anagogia.” Que poderia ser traduzido como: A letra nos mostra o que aconteceu; a alegoria, no que devemos crer; a moral (sentido tropológico), como devemos viver; a anagogia, para onde estamos indo.
[2][2] A Renascença foi um movimento cultural, nascido na Itália do século XIV, que objetivava resgatar a literatura, a cultura e a filosofia clássicas (greco-romana).
[3][3] P.52
[4][4] Utilizamos aqui a expressão “moderno” em seu sentido histórico-filsófico, período que tem início com eventos como a Reforma do séc. XVI entre outros.
[5][5] Quando nos referimos neste artigo ao Método Histórico-Gramatical, falamos sobre o método consagrado na Reforma Protestante do Séc. XVI (embora existente, pelo menos, desde a hermenêutica judaica do séc. II A.C.), no qual prioriza-se o sentido simples do texto, aquele revelado pela leitura direta da passagem em seu sentido prioritariamente literal e é elucidado pela realidade histórica em que o mesmo foi escrito.
[6][6] Com isso não deixamos de reconhecer a importância de ambos os momentos de nossa caminhada teológica.
[7][7] Muito embora creiamos que cada texto possui um e somente um sentido, que é aquele pretendido pelo autor, estamos igualmente convencidos que este sentido possui inúmeras aplicações em incontáveis contextos diferentes.
[8][8] CFW I:VIII “O Velho Testamento em Hebraico (língua vulgar do antigo povo de Deus) e o Novo Testamento em Grego (a língua mais geralmente conhecida entre as nações no tempo em que ele foi escrito), sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e providência conservados puros em todos os séculos, são por isso autênticos e assim em todas as controvérsias religiosas a Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal....”

Seminário Teológico do Sul - S.T.S.

FAZEDORES DE TENDA FAZEDORES DE DISCÍPULOS.

2008-04-01T12:41:00.001-07:00

GREENWOOD, John Philip. Fazedores de Tendas Fazedores de Discípulos. Londrina: Editora Descoberta, 2005 p.160

Philip John Greenwood reside no interior de São Paulo com sua esposa Jan e com seus filhos Luke Rebeca e Kathryn. Ele é formado em engenharia química na Inglaterra e durante 13 anos exerceu a sua profissão.

Ele e sua esposa são ingleses e são missionários da “Latin Link Europe” desde 1992 e trabalham com a Aliança Universitária do Brasil nas áreas de discipulado e ensino. Philip e Jan estudaram no curso de missões transculturais no “ All Nations Chistian College”, na Inglaterra.

Philip fez seu mestrado no campo da Teologia Prática aqui no Brasil na FTSA Faculdade Teológica Sul América na cidade de Londrina PR. Seu livro é baseado justamente na sua dissertação de conclusão do curso

O autor divide o seu livro em cinco capítulos que nos levam a ter uma consciência clara do ministério emergente dos “ fazedores de Tenda. O capítulo primeiro ele “ apresenta o ministério dos Fazedores de Tendas”. O segundo capítulo ele nos leva para “ Uma perspectiva bíblica e Teológica do tema”. O terceiro capítulo ele nos leva para uma reflexão do educador Paulo Freire e do Teólogo René Padilha fazendo uma junção educacional teológica “ Freire e Padilha: Uma pedagogia para contextos de opressão e a Missão Integral da Igreja”. O quarto capítulo ele trabalha “ A realidade desafiadora do mundo e a preparação missionária no Brasil”. O quinto e último capítulo o autor traz “ Uma proposta de Modelos Contextualizados”

O autor inicia dizendo que as regiões do mundo que dentro do âmbito histórico mais tem enviado missionários transculturais estão a cada dia se tornando uma sociedade pluralista, cética e intolerante a fé cristã. Os Estados Unidos e o continente Europeu as igrejas cristãs tem enfrentado uma grande resistência a missões transculturais.

Por outro lado diz o autor os países do mundo dos Dois Terços têm em muito aumentado a sua força missionária, porém os recursos financeiros tem inibido e limitado o seu impacto de missões cristãs.

Para suprir esse realismo várias estratégias tem sido elaborada e uma que tem sido percebida e ventilada ao longo prazo é o ministério dos fazedores de tendas que é justamente o envio de profissionais para aquelas regiões menos alcançadas do mundo. Ali esses missionários podem exercer a sua profissão junto ao povo local e viver uma vida de testemunho cristãos através do caráter, das atitudes banhado de um estilo de vida simples na santa expectativa de glorificar a Deus “Sola Deo Gloria” em terras longínquas.

O autor nos diz que as agencias missionárias e as escolas de missões aqui no Brasil ainda estão focalizando sua força somente na preparação de missionários tradicionais. Porém diz ele que a pouco treinamento para os profissionais brasileiros que são voluntários para o emergente ministério dos fazedores de tendas.

O autor salienta que o mundo hoje vem a cada dia apresentando vários desafios a igreja de Cristo e sua missão no mundo, logo ele entende que o ministério dos fazedores de Tenda é uma ferramenta na causa missionária e da missão da igreja.

O ministério dos fazedores de tenda tem uma história brilhante não de agora mais de tempos antigos e se mistura no palco da história das missões mundiais, pois é relatado nos anais da história que há fazedores de tendas entre os primeiros missionários.

O autor nos faz ver que entre os “ Nestorianos” do século V e IX já havia esse ímpeto missionário como também a conhecida comunidade dos “Morávios” do século de ouro da missão o século XVIII evangelizavam através da profissão. O autor salienta que a lista dos fazedores de tendas ao longo da história de missões é longa e também bela e educativa como a Missão da Basiléia do século XIX, os Navegadores etc.

A gênesis dos fazedores de tenda se deu na realidade dos povos menos alcançados produzindo assim um interesse muito grande de alcançá-lo e isso gerou e mobilizou a formação de associações dos fazedores de tendas e consequentemente de uma rede internacional que promovesse e facilitasse esse ministério brilhante.

O autor cita Christy Wilson Jr. que foi pioneiro nesta área e também teve um papel importante como representante de um grupo de trabalho formado no Congresso de Lausanne II que teve como objetivo fazer estudos e desenvolver esse ministério.

A partir daí varias organizações se formaram dando apoio a esse ministério como “ Global Careers”, “Canadian Tentmaker Network”, “ United States Association of Tentmakers” “BiG Partners Network” Tentmaker International Exchange “ TIE”, etc. Tudo isso foi regado de estudos, conferencias, conscientização, urgência, acordos etc.

Essa nova realidade diz o autor citando “Danny Martin” serviu de compreensão de que Deus estava fazendo algo novo no campo da missão abrindo assim a obra missionária para todos que fazem parte do corpo de Cristo com isso ele atesta dizendo que “ missão não é mais tarefa exclusiva do obreiro cristão de tempo integral mais é tarefa e responsabilidade de todo o cristão”.

No que tange o Brasil o autor relata que o país tem uma participação muito forte hoje em missões mundiais e um grande potencial. O Brasil pode sem dúvida contribuir muito em missões mundiais através do apoio dos cristãos profissionais a serem fazedores de tendas transculturais.

Nos últimos 15 anos vários esforços neste sentido tem sido feito aqui no Brasil através da “ Comibam”, “Proemi”, “Cem” “AFTB” (Associação de Fazedores de Tendas do Brasil) etc. com o alvo de educar acerca da importância do ministério dos Fazedores de Tendas mostrando para o profissional cristão que ele pode muito contribuir na área da missão sem deixar a sua profissão.

O autor em seu livro faz uma longa exposição para definir o que é de fato um fazedor de tendas. Entre tantas definições expostas a da “TIE”, que também é adotada pela “AFTB”, sublinha dizendo: “ Que os fazedores de tendas são testemunhas cristãs, de qualquer nação, que, por meio de suas habilidades e experiência profissionais, conseguem entrar e se manter numa outra cultura, com a intenção principal de fazer discípulos de Jesus Cristo, e, onde for possível, estabelecer e fortalecer igreja.

O autor também tenta desmistificar e trazer a luz a importância de entender neste sentido o chamado cristão para missões. Ele deixa claro que esse chamado não são para um grupo minoritário de profissionais da fé mais para todo o povo de Deus. Citando o missiólogo David Bosch ele mostra que é um erro fazer um divisionismo entre clero e laicato.

Bosch mesmo diz que esse paradigma tem dominado a Igreja Católica mais também o mundo protestante. Esse modelo deve ser substituído pelo conceito baseado na reforma que é o sacerdote de todos os santos. O ministério salienta o missiólogo Bosch não pode ser um monopólio de homens ordenados mais uma responsabilidade de todo o povo de Deus de alcançar os não alcançados com o evangelho do Rei.

Pensando assim o autor diz que o chamado de Deus tem várias facetas no que tange ao fazedor de tendas esse chamado não é largar seu emprego mais servir a Deus no seu campo de trabalho.

O mundo em que vivemos deve ser levado em consideração o mundo religioso que cresce para longe de Deus, o contexto político que é sufocante, e o contexto econômico. O ministério de fazedores de tendas oferece uma forma segundo o autor de abençoar essas regiões aonde vivem os menos favorecidos, os pobres, os marginalizados, os desempregados, os perdidos e com a sua profissão é fé levar Cristo a esses povos.

Hoje a realidade de muitas igrejas no que tange a missão e seu sustento do missionário integral no exterior é alta já o fazedor de tendas se auto sustenta no campo missionário e isso facilita a obra missionária transcultural.

O autor pensando em tudo isso diz que os conceitos do ministério leigo e da missão da igreja aqui no Brasil está sendo recuperada em virtude de uma ênfase evangélica universal na teologia do sacerdote de todos os santos.

Derek Christensen diz que “ O ministério dos fazedores de tendas não é apenas uma estratégia, também é uma teologia e essa teologia fala que o corpo todo, a igreja, existe, para a missão e o mundo dos profissionais é um local válido para se realizar a missão”.

O ministério dos fazedores de tenda recebe do autor uma fundamentação bíblico-teológica, pois ele trabalha com vários personagens bíblicos que no desempenho da sua profissão serviram ao Senhor Deus em outras nações e culturas sendo fiéis a Deus em seu testemunho e serviço.

Ele apresenta de maneira clássica a vida do profeta “Daniel” a vida do líder “José” e a vida do copeiro “Neemias” que no Antigo Testamento viveram essa realidade transcultural de fidelidade a Deus no mundo do seu trabalho e do seu ofício.

Esses exemplos citados aqui pelo autor servem de treinamento e reflexão para todos aqueles que querem desempenhar esse ministério em terras estrangeiras, pois “José do Egito Daniel e Neemias” deixam para as futuras gerações um legado de fé e testemunho de simpatia e trabalho.

Um personagem que recebe uma atenção especial é justamente o apóstolo Paulo. O próprio termo “ fazedor de tendas” tem a sua origem na sua profissão na qual ele exercia em muitas ocasiões para se auto sustentar enquanto fazia a vontade de Deus.

Em Corinto o apóstolo dos gentios junto com “Áquila e Priscila” exerceu a sua profissão de fazedor de tendas ( At.18.1-4; At.20.32), mais tarde ele se dedicou plenamente e integralmente ao ministério (At.18.5-6), Paulo usava esse recurso para não ser pesado para as igrejas já que a maioria delas era de pessoas simples, pobres e escravos com pouco recursos financeiros. (I Cor. 9.3-18).

Paulo também deixa segundo o autor um legado para os fazedores de tenda quando percebe-se que ele não usou a sua profissão para melhorar seu padrão de vida mais para proclamar o Reino de Deus pois a sua profissão nunca foi o foco principal da sua vida afirma Philip John Greenwood.

O apóstolo Paulo era sim motivado por missões e obediência ao chamado e não pelo materialismo e o egoísmo tão em voga hoje. “Áquila e Priscila” também recebem uma atenção especial no que tange a esse ministério, pois eles dedicaram também suas vidas a causa maior do Reino de Deus sendo fiéis amigos do apóstolo Paulo ( Rm. 16.3,4; II Tm.4.9-19).

O autor sublinha que a história da Bíblia é a história de um Deus missionário, que no decorrer da história dos homens se dedica á sua missão de salvação. Ele ressalta que vimos aqui neste relato que Deus não age sozinho ele age em equipe.

O autor diz então que a teologia do ministério dos fazedores de tendas é uma teologia da soberania absoluta de Deus e tem as disciplinas de “Missão” e “Diaconia” da Teologia Prática.

Essas pessoas comuns “ José, Daniel, Neemias, Paulo, Áquila, Priscila” ofereceram as suas profissões como também as suas habilidades para Deus e se tornaram parceiros da ação salvífica de Deus na história da salvação. Vimos neste relato a criatividade de Deus na grande variedade de circunstâncias e maneiras em que profissionais foram integrados no seu plano para o avanço do seu reino e revelação da sua glória salienta o autor.

Philip John Greenwood também mostra para nós um caminho de reflexão quando ele trás para a arena da conversa a figura do educador Paulo Freire na qual ele dá um zoom pedagógico no aspecto de sua teoria da educação libertadora. Freire está certo quando sintetiza dizendo: “ Ninguém educa ninguém, ninguém educa a si mesmo, os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo”, com isso ele faz uma crítica a educação bancária e mostra que educação é um processo de libertação e de transformação como também é um processo que não se encerrou e não vai se encerrar.

O autor também mostra a grande contribuição do teólogo René Padilha no aspecto do foco missiológico para a capacitação de profissionais cristãos numa visão integral. Padilha foi uma das vozes mais marcante do Congresso Internacional sobre Evangelização Mundial conhecido como “ O Pacto de Lausanne I”, realizado em 1974.

Padilha é considerado um dos “pais” da busca por uma missão da igreja que ao mesmo tempo seja bíblica e contextual diz o missiólogo catarinense Valdir Steurnagel. O conceito da missão integral considera o ser humano em todas as dimensões da sua existência. Para Padilha “ a salvação em Cristo envolve tanto o perdão de pecados (Jo. 1.9) como a vitória sobre o mundo (I Jo. 5.4) por meio da fé”.

Essa verdade diz o autor Greenwood em Padilha deve ser revista pela a igreja no sentido que a transformação não está somente pautada na salvação de almas mais ela inclui tanto a transformação do indivíduo como também a transformação do mundo pelo poder do Santo Espírito e isso tem enorme abrangência de cunho social, político, econômico, ecológico desembocando num rompimento com status quo que escraviza e sufoca o indivíduo e a sociedade.

Padilha ainda salienta em tom de alerta que a igreja chamada para realizar a missão integral deve tomar vigilância contra os perigos que tenazmente os cerca como ‘ o consumismo e o materialismo o culto a esses deuses falsos conduz segundo ele a um “estilo de vida egoísta que desvia a igreja da sua missão”.

Esses dois pontos aqui abordados “Freire” e “Padilha” destacam a valorização do ser humano a transformação por meio de um processo educativo contínuo, a valorização do outro como digno de presenciar a encarnação do Evangelho na vida de testemunhas cristãs.

O autor nos mostra também em cima dessa análise “ Freire e Padilha” no campo teórico, vários testemunhos de fazedores de tendas no campo prático da missão transcultural. Ele analisa suas crises, dificuldades, depoimento etc. que serve de alerta para os missionários de “Tendas”.

Pensando assim é feito uma análise sobre a preparação dos missionários fazedores de Tendas em nosso país e a constatação do autor é que a preparação dos fazedores de tendas transculturais no Brasil ainda é muito limitado e tímida. Por outro lado os profissionais aqui no Brasil em virtude da cultura e do seu estilo conseguem assumir em culturas diferente um estilo de vida simples e se adaptar de forma notória.

Ainda se tratando da formação dos fazedores de tendas muitos acreditam que a formação tem mais haver com caráter do que com acúmulo de informação “ Christensen”, Jonathan Lewis propõe três dimensões principais: Primeira a dimensão “cognitiva”. A segunda de “habilidades” e a terceira de “afetividade”. Ele também diz que isso acontece em três métodos principais: A capacitação “ formal, a não informal e a informa” ou seja na “sala de aula”, “na experiência prática” e “nos relacionamentos em comunidade”.

Também é citado pelo o autor no aspecto da formação que o fazedor de tendas tem que ter uma vida de oração de devocional entender a realidade da batalha espiritual, ter uma visão de missão a partir da igreja local, ter uma relação saudável com agências de missões, fazer curso bíblico de aprofundamento ter uma mentoria, viagens missionárias de férias, intercâmbio, retiros espirituais etc.

A maioria das empresas seculares valoriza os seus profissionais possibilitando cursos de reciclagem, curso de capacitação, de habilidades, de gestão etc. Da mesma forma diz o autor poderia se criar cursos assim para profissionais com conteúdo teológico. Finalizando o seu trabalho Philip John Greenwood diz que a igreja evangélica no Brasil deve obedecer o chamado de Jesus Cristo de fazer discípulos em todas as nações e deve também reavaliar seus conceitos no que tange o chamado como parceiros de Deus, pois várias realidades tem se mostrada.

O autor também diz que o mundo dos menos alcançados está esperando os profissionais cristãos fazedores de tenda, pois eles têm muito a contribuir no aspecto da missão, no aspecto econômico, social e espiritual. Deus sem dúvida está chamando uma geração de profissionais brasileiros cristãos que possam com toda alegria e fé testemunhar de Cristo para essas nações que precisam ouvir do Evangelho que transforma.

Eis aí um grande desafio para a igreja evangélica brasileira levar o evangelho integral para o mundo através dessa nova porta que Deus está abrindo nesse novo soprar do Espírito capacitando profissionais para a sublime tarefa de ser parceiros de Deus na evangelização dos povos cumprindo assim as palavras de Isaías 49.6b “ Também farei de você uma luz para os gentios, para que você leve a minha salvação até os confins da terra”

A abordagem feita pelo autor é de sua importância para a igreja brasileira, mesmo sendo uma temática tão antiga a igreja ainda não prestou a devida atenção para esse ministério importante para a proclamação do evangelho integral em terras estranhas.

Quando prestamos a atenção ao conceito bíblico do assunto percebemos que devemos de fato criarmos mais espaços para esse desenvolvimento dentro das igrejas brasileiras que está prestado mais atenção em coisas triviais do que na missão integral.O ministério de tenda ventilado aqui com muita energia e visão bíblica deve ser levado em consideração nas igrejas, em escolas de missões, em seminários e faculdades teológicas.

A igreja de fato vem ao longo dos anos perpetuando uma visão dicotomizada do ministério que é fruto da mentalidade católica do “Clero- Laicato”, ainda na prática estamos engatinhando no conceito reformado do sacerdócio de todos os santos e da responsabilidade de todos para a tarefa missionária.

Muitas pessoas ainda pensam que vocação está somente restrito ao ministério de tempo integral enquanto elas podem ser uma benção por meio do seu profissionalismo. Acredito que Deus chama pessoas para o ministério de tempo integral mais fazer isso uma dicotomização não é bíblico e nem histórico. Creio que advogando essa temática o autor não quis de forma alguma fazer uma crítica ao missionário de tempo integral mais apresentou uma nova formatação de fazer missões através da profissão.

Essa nova coloração em missões é de sua importância aonde o evangelho enfrenta forte oposição e também aonde a situação do povo é precária. O ministério dos fazedores de tenda sem dúvida é uma janela no mundo da missão integral que deve ser apoiado pela igreja visionária.

O autor poderia em sua temática incentivar também aqueles que são profissionais mais que não tem a chamada para a missão transcultural. Acredito que o autor poderia ter ventilado o fato do ministério do fazedor de Tendas não ser somente em terras estrangeiras mais em terras, nacionais, estaduais e municipais, pois o profissional deve ter ciência que ele pode ser uma benção e um canal de Deus para abençoar pessoas através da vocação da sua profissão.

Pastor Carlos Augusto Lopes

Teólogo

Seminário Teológico do Sul - S.T.S.

DE CIDADE EM CIDADE: ELEMENTOS PARA UMA TEOLOGIA BÍBLICA DA MISSÃO URBANA EM LUCAS-ATOS.

2008-04-01T12:06:00.000-07:00

BARRO, Henrique Jorge. De Cidade em Cidade: Elementos para uma Teologia bíblica de missão urbana em Lucas – Atos.

Jorge Henrique Barro, doutor em teologia pelo Fuller Theological Seminary (EUA), mestre em missiologia pela mesma instituição é diretor e professor da Faculdade Teológica Sul Americana e diretor executivo da Fraternidade Teológica Latino Americana é pastor presbiteriano e autor de vários livros que tem contribuído para a comunidade evangélica no Brasil.

Em seu livro “ De cidade em Cidade” que é fruto colhido da sua tese de doutorado, o autor nos leva a ter uma visão bíblica da teologia da cidade oriunda do livro de Lucas e Atos dos Apóstolos. O Dr. Jorge Henrique Barro divide o seu livro em sete partes para a nossa compreensão de sua linha mestra que é justamente “ O método da teologia de missão de Lucas” a “ Missio Dei: Deus continua a trazer salvação para o seu povo” e também a “ Missio Christi: Deus traz a salvação através de Jesus Cristo. ”

Ele continua mostrando a “ Missio Spiritu Sancti: o Espírito Santo comissiona o povo de Deus a proclamar a salvação” e aborda finalizando “ Os pobres em Lucas e Atos”, “ Personagens-Tipo em Lucas - Atos” e conclui com “ Recomendações”, dando uma visão macro para o desenvolvimento de uma missiologia integral trinitariana.

O autor nos mostra que Lucas de uma forma organizacional nos mostra o desenvolvimento do ministério de Jesus Cristo como também a narrativa da igreja incipiente em Atos dos Apóstolos.

Através disso o autor reflete um caminho de uma teologia bíblica da missão urbana da igreja na perspectiva Lucas- Atos. Barro deixa claro que Lucas não é simplesmente um historiador ou um teólogo estático mais é justamente no caminho que ele mostra a atividade de Jesus e sua comunidade como também os contornos geográficos, culturais etc.

Lucas mostra que a práxis de Jesus será a práxis da sua comunidade e sua preocupação narrativa é focar a salvação de Deus e sua atividade passado-presente. Ele também nos mostra que a práxis da igreja é uma conseqüência da sua experiência com o Senhor que ressuscitou e uma resposta ao seu santo chamado missionário.

Neste sentido Barro nos diz que a “ práxis”, se torna uma chave para compreender Lucas e sua teologia de missão e compreender também a teologia latino americana. O autor mostra que a centralidade da teologia lucana passa pela missão tripartiti da “Missio Dei, Missio Christi e Missio Spiritu Sancti”.

Para o autor Missão significa “ anúncio’ e isso tem implicações de continuidade e descontinuidade mostrando que Deus continua a trazer salvação para o seu povo por intermédio da “missio ecclesiarum” da missão da igreja no mundo. Essa missão eclesiológica “ universal” passa pela compreensão da missão trinitariana que é clara na teologia de “Lucas - Atos’, “ Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo.”

Para Barro em sua pesquisa a missão de Jesus é missão de cidade em cidade (Lc.4.43) “ Nazaré a Jerusalém” (Lucas) e de “ Jerusalém a Roma” (Atos) pensando assim no aspecto lucano a cidade tem um foco especial, pois as boas novas foram espalhadas migrando do chão judeu para o mundo e isso é continuidade que vem através da igreja no anúncio holístico das boas novas.

Para o autor Lucas - Atos devem desempenhar um papel de centro e não excêntrico no desenvolvimento de uma teologia bíblica da missão urbana e o modelo cristológico se evidencia da periferia (Galiléia) para o centro (Jerusalém) no avanço missional e essa missão é contemplada com a unção do Espírito Santo que é fartamente mencionado por Lucas (Trinta e três vezes no seu evangelho) e (quarenta e duas vezes em Atos dos Apóstolos)

Barro nos diz com eloqüência que o programa de Jesus era um autêntico programa de salvação, no poder do Espírito Santo, trazendo libertação, perdão, cura e restauração para os excluídos da sociedade. Pensando assim o autor enfatiza que a agenda de Jesus na cidade era “ pregar a boas novas aos pobres, proclamar libertação aos cativos, restaurar a vista aos cegos, libertar os oprimidos e proclamar o ano aceitável do Senhor”.

Olhando para a missão de Jesus na perspectiva da Galiléia o autor nos diz que três pontos devem ser analisados para uma compreensão sintetizada: primeiro “ A centralidade do reino de Deus”. Segundo ponto “ A Missão a partir da periferia” e terceiro ponto “ A missão a partir da autoridade de Jesus”. Barro mostra ainda várias análise na missão a partir de outras realidades messiânicas da cidade como por exemplo a cidade de Jerusalém e todas as suas implicações que nada mais é do que implicações missiológicas da cidade

Essa missão de Cidade em Cidade só pode ser possível segundo o autor pela Missio Spiritu Sancti, pois o poder do Espírito Santo torna o arrependimento e perdão possível para as nações. O autor também salienta de maneira sábia que Lucas mostra dois ingredientes que são chaves na compreensão da missão. São eles as fórmulas Cristológica “ em meu nome”, e o alcance cristológico “ a todas as nações”.

Pensando ainda no Spiritu Sancti o autor nos diz que o Santo Espírito é o agente mais importante da missão de acordo com a visão de Lucas, pois no dia de pentecostes, Cristo, através do poder do Espírito Santo, abre as portas e envia os discípulos para o mundo ( Bosch). Jorge Barro sem dúvida nos coloca na esteira de uma teologia bíblica da missão urbana da igreja trazendo uma vasta contribuição para a missão da igreja hodierna e para os eclesianos. Ele também enfoca que a missão deve ser a partir do Espírito Santo como também de uma pregação ortodoxa e sadia.

Ele mostra também que essa missão eclesiológica é feita de ação e por isso o Espírito Santo capacita a igreja a realizar sinais e maravilhas com um propósito claro para a salvação, pois a missão é para os outros e essa missão é para a cidade pois ela é central na teologia lucana. Outro aspecto de suma importância abordado por Jorge Barro é justamente o lugar do pobre na teologia de Lucas – Atos, pois Lucas dá bastante ênfase a eles e isso denota que eles eram presentes dentro e fora da comunidade a qual Lucas escreveu.

Esse olhar do autor deve ser percebido no contexto da missão urbana, pois como Lucas somos hoje rodeado de “pobres” em seu aspecto integral logo a igreja deve ter uma missão que é a missão lucana na perspectiva de ver como Jesus Cristo e a igreja primitiva virão o pobre, o excluído, o falido etc. A missão da igreja deve passar pela ótica integral lucana no modelo maior que é Cristo.

Uma das coisas importantes citado por Jorge Barro e que deve ter uma releitura entre os eclesianos hoje é justamente a importância que Lucas dava para os pobres em sua teologia. Lucas menciona e mostra quem são eles naquilo que Barro chamou de personagens tipo em Lucas - Atos. O autor citando John Roth nos dá uma visão dessa preocupação pobrística de Lucas. Ele define nove que são: os cativos, os machucados, os cegos, os surdos-mudos, os leprosos, os aleijados, os mortos, e os pobres.

Em suas “ Recomendações”, Jorge Barro diz que o movimento missionário do Novo Testamento foi um movimento urbano, pois ele se espalhou de cidade em cidade depois do pentecostes. Robert C. Linthicum citado pelo autor diz que “ a igreja é chamada a desenvolver sua missão no contexto urbano, á medida que o mundo se torna cada vez mais urbano”. Barro reitera dizendo que não podemos enfrentar os desafios que o contexto do mundo nos apresenta sem compreender as perspectivas missionárias que existem na Bíblia em foco “ Lucas e Atos” e perceber a missio Dei em Cristo e na igreja dos primeiros irmãos e aplicar “ práxis” na vida da cidade em todos os seus contornos integrais.

Para isso o autor citando seu tutor Charles Van Engen nos diz que não existe missão sem Bíblia, logo missão, Bíblia e contexto estão juntos e não podem ser dicotomizado pela igreja de hoje, pois a Bíblia é o nosso conteúdo, o contexto é a nossa arena e a missão é o que fazemos em nosso contexto ancorados e estimulados pela Bíblia reforça o Dr. Jorge Barro.

Não podemos esquecer diz o autor que a missão de Lucas é trinitariana e essa deve ser a nossa missão. “ Missio Dei, Missio Christu e Missio Spiritu Sancti”, só assim iremos integralizar os centros urbanos e glorificar o nome de Deus “ Soli Deo Glória”, fazendo a missão e abençoando as pessoas, ajudando os pobres e trazendo a consolação e a transformação que o evangelho faz.

Se a igreja não encarnar a missão lucana ela se torna irrelevante para o mundo e sua mensagem fica fragmentada e sem tempero. A igreja latina não pode esquecer os pobres e nem perder seu foco central de integralidade a partir da missão trinitariana.

Jorge Barro conclama a igreja brasileira a não perder essa visão do pobre e da missão, mais ao contrário disso incluir eles na sua agenda e comunhão, pois toda forma de modismo denominacional aleija a missão da igreja que é a missão trinitária na cidade. Ele mesmo encerra em forma de alerta e de oração dizendo: “ Que a igreja possa ser um agente apostólico da missão de Deus nas cidades do mundo, especialmente a do Brasil”.

Sem dúvida a contribuição que Jorge Barro dá para a igreja brasileira deve ser louvável, pois traz para o centro a importância de pensar a missão em forma integral e não denominacional. A igreja deve pensar a sua missão não a partir de um modismo e nem a partir de uma teologia gelada academicista que não dá um passo fora do gabinete ou sala de aula.

A igreja deve viver o evangelho integral na aglutinação da sua missão trinitariana. Pensar a cidade em termos teológicos e não só no âmbito sociológico é pensar a missão de Deus para essa mesma cidade na qual Barro aqui coloca.

O pélago da teologia da missão integral desenvolvida aqui por ele deve ser ventilada na igreja brasileira como missão a ser desenvolvida a partir de uma práxis bíblica. A grande diferença de ler a obra de Barro das obras da teologia da libertação é que ele não negocia a Bíblia em tom de melhoramento puramente social, Barro entende que a missão da igreja para cidade deve se a partir da Bíblia como chão seguro para toda missão.

Acredito que os eruditos da missão integral devem a partir da realidade brasileira escrever sobre missão trinitariana na cidade não em tom acadêmico mais em tom entendível. Acredito que os teólogos da missão integral têm compreendido que suas linguagens devem ser mudadas no sentido que devemos colocar dentro das nossas fileiras não só a intelectualidade teológica dos pastores formados diplomados mais os pastores que labutam nos cantões do Brasil que não tem formação e que precisam como os pobres serem ajudados.

Jorge Barro falou sobre a missão de Jesus de cidade em cidade em busca do fraco, do necessitado etc. Assim deve ser a igreja mais também os arquitetos da teologia integral e urbana. Devemos buscar os líderes e ajudar eles no nobre caminho trinitariano de levar as boas novas de cidade em cidade incluindo os pobres no campo teológico, os cegos no campo do ensino, os fracos que não tiveram força e chance para estudar numa escola formal, todavia são artesões da vida e da obra de Deus.

Pastor Carlos Augusto Lopes
Teólogo

Seminário Teológico do Sul - S.T.S.

CIDADE DE DEUS CIDADE DE SATANÁS: UMA TEOLOGIA BÍBLICA DA IGREJA NOS CENTROS URBANOS.

2008-04-01T11:44:00.000-07:00

INFORME DE LEITURA
CARLOS AUGUSTO LOPES

LINTHICUM. C. Robert. Cidade de Deus Cidade de Satanás: Uma Teologia Bíblica da Igreja nos Centros Urbanos. Belo Horizonte. Visão Mundial 2002
Dr. Robert C. Linthicum é diretor de Ministério Urbano da Visão Mundial Internacional é presidente do Conselho de Coordenação Urbana da Igreja Presbiteriana (EUA) e também escritor.

Ele possui também o título de Doutor conferido pelo Seminário Teológico de São Francisco e mestrado pelo Seminário de McCormick e pela Escola Graduada de Teologia Wheaton. Ele também exerceu pastorado urbano em várias cidades dos Estados Unidos.

Em seu livro Cidade de Deus, Cidade de Satanás, o autor nos mostra uma forte teologia bíblica da cidade. Ele diz que na Bíblia, a cidade é um retrato tanto da habitação de Deus e do seu povo como do poder de Satanás e seus escravos.

Ele reafirma em suas pesquisas que a cidade é o palco principal na qual se desenvolve o drama da salvação como também é o palco dos descasos sociais e de uma nova realidade que surge no sentido de urbanização e injustiça social.

Pensando assim o autor nos convida a repensar os conceitos bíblicos da cidade reformulando um teologia bíblica da igreja nos centros urbanos. Robert Linthicum divide o seu livro de 387 páginas em três capítulos: “ A cidade como Campo de Batalha”, o segundo capítulo a “ Igreja: Ministério Urbano de Deus”, e o terceiro “Disciplina Espiritual: Poder para o ministério”.

O autor nos diz que as cidades no mundo inteiro estão enfrentando uma explosão demográfica sem precedentes. Pela primeira vez, na história documentada do nosso planeta sua população será mais urbana do que rural.

Baseando sua argumentação em fontes de pesquisas o autor prossegue dizendo que em 1950 havia apenas sete cidades no mundo que tinha uma população com mais de 5.000.000. Vinte e cinco anos mais tarde este número saltou para trinta e quatro e nos próximos vinte e cinco anos, haverá noventa e três cidades em nosso planeta com a população maior que 5.000.000. Por volta de 2020 projeta-se que o terceiro mundo abrigará oitenta a noventa e três destas mega- cidades.

Eis aí um grande desafio para as igrejas latinas e de todo mundo, pois a configuração populacional tem contornos de desafios e oportunidades para a comunidade da fé. Linthicum nos diz que Deus está chamando a igreja para dentro da cidade e os cristãos devem reconhecer e aceitar entusiasticamente esse novo desafio emergente.

O autor prossegue dizendo que realmente nenhuma geração na história do cristianismo teve que enfrentar os desafios pós-modernos e os problemas humanos de tal magnitude ou de controlar um poder urbano de tal amplitude. Isso significa diz o autor que a igreja de Cristo está diante de uma grande oportunidade para ministrar a evangelização. O mundo está mudando para a cidade e nós como igreja devemos estar lá para dar-lhes as boas vindas em nome de Jesus Cristo.

Para formular uma teologia bíblica para os centros urbanos Robert nos mostra que a Bíblia é um livro urbano. Ele diz que os mundos de Moisés, de Davi, de Daniel, de Jesus e de Paulo eram mundos urbanos. O autor argumenta e nos faz mergulhar na urbanidade de Ur dos Caldeus, a cidade de Abraão, a cidade de Nínive, a cidade de Éfeso e a cidade fantástica de Roma capital do orgulhoso Império Romano e tantas outras cidades. Como “ Alexandria, Corinto, Babilônia, Persépolis, Atenas, Jerusalém etc.”. logo percebemos que a Bíblia é um livro urbano todavia não enxergamos isso por que vimos ela como um livro rural.

Trabalhando o realismo da teologia Urbana o autor diz que a cidade é o local de uma grande e contínua batalha entre o Deus de Israel e/ ou a igreja contra o deus deste mundo. O autor trabalha essa verdade em sua argumentação mostrando essa temática de “Jave e Baal” Ele mostra também dentro do seu estudo que a cidade é criação de Deus e diz que dos 150 salmos do Livro de Salmos, 49 são da cidade e o mundo inteiro pertencem ao Senhor e isto inclui a cidade pois Deus deu para o ser-humano a capacidade de formar cidade.

O autor mostra a cidade como habitação do mal pessoal e sistêmico e diz que os sistemas clássicos de uma cidade é justamente o campo político, religioso e econômico como compreensão uma vez que esses expedientes estão fora da justiça e do projeto divino é instaurado o mal. e a Bíblia tem exemplos em abundância sobre este fato nas cidades que são os casos dos reis de Israel.

O autor também mostra que nossa cidade é habitação dos principados e potestades satânicas. Ele não trata esse assunto num sentido reducionista tão ventilado na batalha espiritual e teologia de modismo, mais trabalha essa temática a nível mais profundos e práticos que desembocam no dia a dia das cidades, dos governantes e dominadores deste mundo sem esquecer também o realismo da batalha espiritual bíblica.

Pensando assim ele mostra de maneira abundante quais são os propósitos de Deus para a cidade e mostra o amor de Deus por ela e a responsabilidade que Deus nos deu para com a cidade no estabelecimento da paz e do propósito maior a salvação e o envolvimento integral. A igreja como encarnação do Reino e expressão dele é a presença de Deus na cidade e seu representante. A igreja deve ser o protótipo de justiça para a cidade no aspecto de tratar os pobres e isso desemboca no âmbito econômico, político, social e espiritual.

A igreja não pode perder esse foco de desenvolver o seu ministério integral urbano, pois Cristo é o exemplo maior da missão bíblica da cidade, pois segundo o autor o amor de Deus pela cidade é excessivamente paciente e Cristo anela ver a cidade transformar-se em cidade de Deus. É verdade que a cidade recusa ser cidade de Deus e conseqüências são inevitáveis sobre a cidade que rejeita Cristo em todos os aspecto.

O autor diz que Jesus Cristo veio á cidade para morrer por seus sistemas e por seu povo e Cristo convida a igreja a pensar assim e participar do que ele fez. O autor também diz que a igreja de Cristo deve entender a sua vocação urbana e proclamar o Cristo Bíblico para o mundo. Por isso a igreja deve compreender qual é o seu papel na cidade esse entendimento cristológico e da missão moldará tudo o que as igrejas serão, farão e dirão na cidade.

O autor sugere que a igreja deve orar pela paz da cidade, pela saúde econômica da cidade, pela política da cidade, pela segurança da cidade, pelo povo da cidade etc. pois isso demonstra a preocupação integral da igreja pela cidade. Ele salienta que a cidade deve ser um lugar de saúde e a igreja tem papel fundamental nesse processo de cura e isso tem contornos sociais e não somente espiritual no chamado quadrante eclesial.

O autor cita D.L. Moody que diz que um pregador urbano verdadeiramente grande é o pastor que sobe ao púlpito cada domingo com a Bíblia em uma mão e o jornal na outra. Essa frase significa que é necessário tanto a percepção bíblica quanto a realidade urbana para que a proclamação na cidade seja eficaz.

Ele também nos mostra várias passagens bíblicas para formular uma teologia da cidade na pessoa de Jesus Cristo modelo maior da missão da Igreja Primitiva e do apóstolo Paulo. O autor faz uma pergunta: Quais os cristãos que devem ministrar na cidade? Ele responde dizendo que todos têm a incumbência de abençoar a cidade com o evangelho de Cristo por que a proclamação é absolutamente essencial para o trabalho da igreja na cidade e todos os cristãos urbanos são chamados para ser evangelistas.

O autor depois de ter trabalhado a vida de Neemias no aspecto da reconstrução da cidade de Jerusalém e todas as suas implicações diz que a igreja tem que levar a sério a avaliação bíblica da cidade como campo de batalha, pois a metade da população do mundo estará vivendo nas cidades. O autor também mostra que o caminho para o ministério urbano deve ser primeiro o caminho para dentro antes de ser para fora. Com isso ele nos lembra que devemos como igreja viver uma vida de espiritualidade sadia tais como “ auto biografia (Fp.3.5-11)” “ Silêncio” (Sal.46.10), “ relacionamento pessoal com as Escrituras”, “Oração” (I Ts.5.17), “ Orientação espiritual ou mentoria”, “período de devoção” etc.

A formação espiritual não é um fim em si mesmo mais é um meio importante, pois o caminho para fora é o caminho para dentro e o caminho para dentro é o caminho para fora. A igreja o Corpo de Cristo é chamada por Deus para anunciar um evangelho integral a toda a cidade. Depois de discorrer por muitos assuntos importantes no que tange a teologia Urbana o autor caminha por apocalipse 2 e 3 e mostra vários pontos importantes para a caminhada da igreja no contexto da cidade e encerra sua argumentação sobre a bandeira da teologia paulina que nos diz:

“No demais, irmãos meus, fortalecei-vos no Senhor e na força do seu poder. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que possais estar firmes contra as astutas ciladas do diabo. Por que não temos que lutar contra a carne e o sangue, mas sim contra principados, contra as potestades, contra os príncipes das trevas deste século, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais. Portanto tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau, e , havendo feito tudo, ficar firmes” . ( Ef.6.10-13)

Por fim o Dr. Robert Linthicum nos diz que a chamada de Deus para você e para mim, como cristãos na cidade e como parte da igreja é sermos fiéis; fiéis a nos mesmos, fiéis aos irmãos, fiéis ao corpo de Cristo, fiéis aos pobres, aos aflitos, aos perdidos de nossa cidade, e assim, fiéis ao bom Deus. De fato a igreja evangélica deve entender que Deus tem nos chamado para um contexto urbano emergente. Conforme vimos no livro de Robert Linthicum a América Latina está experimentando um crescimento explosivo nas cidades e esse crescimento desemboca numa decadência social e pobreza.

A igreja deve conforme foi dito pelo autor apresentar o Evangelho Integral de Jesus Cristo na cidade e amar como Cristo amou os pobres, os necessitados, os cativos, os descamisados deste mundo e esse amor deve desembocar numa pregação cristocêntrica da missão que leva uma práxis bem articulado. O autor tocou no ponto do mal na cidade. Essa abordagem deve ser refletida na igreja hodierna. Não podemos simplesmente pensar que estamos inserido num contexto de batalha e perder o foco da batalha.

O mal deve sem duvidar ser freado com oração, pregação, exposição do evangelho etc. Mais ele não está somente intangível no sentido de batalha espiritual, ele tem cheiro, cor, formatação que devem ser denunciado pela igreja como a injustiça social, política, ecológica, econômica etc. A igreja que vive na cidade não pode viver uma fé intimista e uma espiritualidade voltada somente para o Céu mais ela deve desenvolver uma espiritualidade integral no tecido do seu chamado que é a missão em ação aqui na terra criação de Deus.

A igreja evangélica brasileira deve repensar o conceito de missão e deve estar aberta para essa nova realidade que chega com uma mentalidade pós-moderna e globalizante dificultando a missão mais trazendo também grande oportunidade para comunicar o evangelho integral de Cristo. O livro de Robert trabalha um tema de suma importância. O autor mostra que essa realidade urbana aonde brota a pregação do evangelho tem fundamentação bíblica como nós vimos, porém acredito que o autor poderia pensar também em sua teologia a importância de focar a missão não só no aspecto urbano mais em toda a sua extensão urbanista não só social mais ideológico.

O autor poderia também trabalhar em seu livro algo que é importante para a missão que é justamente o período pós-moderno que as cidades estão inseridas, uma nova mentalidade que invade o mundo globalizado. O autor poderia discorrer também como teologia urbana a importância da igreja conhecer e estudar o mundo tribalista. Assim como na época Neo - Testamentária que existia as tribos “ dos fariseus, dos publicanos, dos essênios, os gentios, os gregos, os escribas e tantas outras e cada um com seus códigos, linguagens, culturas, ideologias e cosmovisão a igreja deve compreender as múltiplas tribos que existem hoje em dia para comunicar o evangelho integral.

O autor não tocou no ponto emergente que Invade as nossas cidades como “ fragmentação ideológica, niilismo, pluralismo, relativismo, narcisismo, consumismo, preconceito, discriminação, hedonismo, violência doméstica, jogatina etc. Essa nova onda de encarar a vida deve ser refletida numa teologia bíblica da urbanização, pois as cidades caminham para essa ideologia excêntrica e a igreja que exerce seu ministério na cidade deve ter respostas bíblicas para essa nova inquietação hodierna.

Creio que este livro nos leva para uma reflexão e um debate sobre a postura da igreja diante dos questionamentos que estão inseridos no tecido da cidade. Pensando assim precisamos urgentemente de uma resposta bíblica e uma práxis evangélica, pois assim glorificaremos o nosso Deus como fez Cristo indo de Cidade em Cidade.

SEMINÁRIO TEOLÓGICO DO SUL - S.T.S.

COBERTURA DA I CONFERENCIA TEOLÓGICA S.T.S.

2008-03-19T13:04:00.000-07:00

A Abertura da Conferencia Teológica foi feita pela missionário Cida Lopes uma das professores do S.T.S. A conferência foi realizado nos dias 17 e 18 de março de 2008 no Centro de Atividades da ADI, no bairrro de Oficinas na cidade de Tubarão SC.

Na abertura a missionário Cida Lopes trouxe a memória dos conferencista a importancia de estudarmos teologia nesta época que vivemos, pois, precisamos a cada dia conhecer a Deus e fazê-lo conhecido. Cida Lopes também recordou a importancia do E.T.O. "Escola Teológica de Obreiro", que durante mais de cinco anos esteve aberta capacitando o povo de Deus para a sublime tarefa de edificação e missão. Agradeceu aos alunos que estudaram no ET.O. e a todos os professores tanto residentes como visitantes pela suas contribuições no campo teológico. Deixou claro também que o E.T.O. estava dando lugar agora para o S.T.S. porém o objetivo são os mesmos " glorificar a Deus", através da vida.

Os alunos do S.T.S. estiveram refletindo junto com os preletores Pr. Carlos Lopes e Pr. Natanael Brígido sobre o salmo Primeiro e o Salmo Dezenove. Foram momentos de reflexão, participação, aprendizado e quebrantamento.

Pastor Carlos Lopes, percorreu juntos com os alunos do S.T.S. a importancia de fazermos teologia com a mente e com o coração. Não existe teologia longe da Palavra de Deus.

O crivo para o saber teologico não é a especulação ideológica-sentimentalista, mais a Palavra de Deus como fonte suficiente para o teólogo.

Mais de 50 pessoas participaram da conferencia teológica. A grande maioria alunos do S.T.S. que munidos de vigor, Bíblia, e anotações, compreenderam a importancia de estarem preparados para servir ao Senhor seja no ministério integral seja no dia a dia.

Pr. Nicodemos de Oliveira(Prof.S.T.S.), Pr. Carlos Lopes (Preletor), Pr. Natanael Brígido (Preletor), Pb José da Lomba, Pb. Pedro de Piery e Pr. Paulo Curitiba, juntos estiveram no Centro de Atividades da ADI, prestigiando a Conferencia teológica.

Pr. Carlos Lopes em sua Proposição sobre o Salmo Primeiro, fez uma ponte entre a teologia Bíblica e a situação contemporânea que estamos vivendo. Mostrou a importancia de meditarmos na Lei do Senhor diante de um mundo fragmentado em todas as áreas, filosóficas, socias, políticas e religiosas.

As conferencias teve inicio no dia 17 de março segunda feira e avançou até o dia 18 de março com a palestra do Pastor Natanael Brígido.

Na foto os alunos do S.T.S e alguns professores, que durante três anos estaram estudando juntos pela graça de Deus.

CONTINUAÇÃO DA CONFERENCIA TEOLOGICA DO SEMINÁRIO TEOLÓGICO DO SUL.

2008-03-18T14:16:00.000-07:00

Pastor Natanael Brígido uns dos preletores da Conferencia, mostrou para os alunos do S.T.S. a importancia de observamos a Palavra de Deus e praticar no dia a dia esta palavra.

Fundamentando suas palavras no Salmo dezenove o Pr. Natanael deixou claro que a revelação de Deus que cruza a nossa vida por intermédio da sua Palavra é geradora de transformação e mudança.

A Lei do Senhor é perfeita e refrigera a alma; o testemunho do Senhor é fiel e dá sabedoria aos simples ( Sal.19.7)

O temor do Senhor é limpo e permanece eternamente; os juízos do Senhor são verdadeiros e justos juntamente. Mais desejáveis do que o ouro, sim, do que muito ouro fino; e mais doces do que o mel e o licor dos favos (Salmo 19.9-10)

Diácono Ataíde Dias, esteve por trás dos bastidores preparando para os conferencistas o Coff Breack. Esses momentos de comunhão foram muito importante para estreitar o relacionamento entre os alunos do S.T.S. e os professores.

Os alunos do S.T.S. no momento de confraternização e amizade. Muitos alunos matriculado no seminário teológico já concluiu o curso universitário outros fazem faculdade e o curso teológico juntos. Essa mobilidade do S.T.S. ajuda o seminarista em teologia a obsevar as várias ciências.

Teresa Cristina que está se formando em Administração pela Universidade do Sul de Santa Catarina é aluna do S.T.S. junto com o músico Paulo César também aluno do S.T.S. fizeram um momento de louvor e adoração a Deus com os alunos e professores.

Somos gratos a Deus por todas as pessoas que estiveram envolvidos com a I Conferencia Teológica do S.T.S. tantos os preletores, professores, alunos, os que prepararam os lanches, os músicos. Que Deus abençoe a vida de todos segundo a sua abundante graça.

Todo aquele que nas Escrituras entende de modo diferente ao autor sagrado engana-se, em meio mesmo da verdade, visto que as Escrituras não mentem, pois, a fé cambaleará se a autoridade das Escrituras vacilar. ( Agostinho de Hipona)

A questão da autoridade das Escrituras é materia de fé, e não de argumentação ( Dr. Martyn Lloyd Jones)

A Bíblia precisa de menos defesa e mais prática ( F.B.Meyer)

Assim como aceitamos as coisas que estão escritas, também rejeitamos as que não estão escritas ( Jerônimo)

É uma espécie de impiedade não ler aquilo que por nós e para nós escreveu a mão do pro prio Deus. Que ninguém incorra nesta falta, tendo ao seu alcance a leitura da santa Bíblia ( Agostinho)

Resumo minha teologia, no momento, em quatro palavras: " Cristo morreu por mim" ( Charles H. Spurgeon).